周易序卦传原文(易经杂卦传原文及译文)

一般标注《周易》全文或者标注为详解，或者标注为大全之类的《周易》书，是包含经文和易传的。并不推荐从新华书店找，因为新华书店的，大多不含易传。可以从常见的购物网站搜索。找本有翻译的，最好注释比较多的，这样不至于看的时候感觉太过晦涩难懂。

《周易·序卦传·下》
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

程涵宇。。
名字的分数很高的。。99.5呢。。
我觉得比较适合老师的孩子。。
o(∩_∩)o...

这个。。。。。这个译得了吗？谁胆敢说自己能译准！！！一译必然失准，尤其系词，这种经典就得一句句品古文，中国文字一个字一个象，现代汉语的词相对准确性表达较好，而象的表达就有了一定不足，而《易》明显是表示象的，一句就能译出无数来，太浮躁可以不看，太浮躁看了不得真意的。

都半斤八两，不同人不同见解，一个卦辞往往多种解读，要是就是学习一下的话 建议看看傅佩荣的版本，不过郭彧的也还凑合吧，要是想深层次学习，那就看看《周易尚氏学》若为明理修身，建议读原文，解读古籍最好的方式就是直接去阅读原文，后世的各种解说是是他人之意（甚至受其他因素影响），并非周易原著者之意；若为其它诸如占卜之类，暂不建议去读周易，尽管学易能够洞察周边事物的走向，但请不要轻易介入事件当中，善易者不占。

易学最初为连山易，后为归藏易，再为周易，建议解读最初最原始的版本，从某种程度上来讲，人类社会的发展是一个倒退的过程。周以前文化为道教，易学也归属于道。圣人传不言之教，能够流传至今的文献大多不可读，可谓道可道，非常道。再者，建议熟悉繁体字，之后配合说文解字去阅读古籍，并非文献深奥，越往前追溯道理越简单明了，只是后人想太多了。

《周易》是我国最古老的一部筮占之书，约成书于西周时期。起初编纂此书的目的，是为了便于占算时检索吉凶的结果。春秋时期，有人依附于它的卦爻形式借以发挥哲学思想。战国时期，一些儒家学者系统整理了一批解说《周易》的作品，并把它们编纂成书。到了"独尊儒术"的汉代，《周易》被奉为儒家经典，成为经学家们研治的一项专门学问，这就是易学。

《周易》经、传、学始终稳居中国封建时代学术的核心地位，成为人们观察宇宙人生，锻炼思维能力，建构哲学体系的理论基础，对于形成中国文化的特色，提升中国文化的内涵起着不可替代的重要作用。在我国源远流长的华夏文明长河里，《周易》是对中华文化影响最深远的一部书，但它也是谜案最多的一部书。

《周易全解》吉林大学出版社...

(14.13M)

百度网盘资源，链接失效，资源不符，请留言。

★找资源不易,如果满意希望点击我答案右侧的“采纳”按钮(手机用户是右上角)，您的支持将是我继续帮助别人的动力，谢谢!★