邵伟中八字精典(八字命理好书籍)

玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的根据问题，亦即本体论的问题。 产生及主要内容 东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学根本的《周易》之学，此时由于拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会、学术思想发展的背景下，出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着封建的伦理观念。 在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。 发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴 和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。 正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。 竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴 、郭象的崇有过渡的中间环节。 西晋玄学（约263～316年）以裴 、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴 和郭象的崇有论哲学。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴 的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。 东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大都以玄学语言解释佛经。因此，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。 1、玄学的出处 在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。 故事要追溯到四千六百多年以前。 话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了…… 后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。 2、秘籍的传承 黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。 战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。 到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。 3、玄学五术--山 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为""的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。 山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。 4、玄学五术――医 秘术"医"包括三部分。 方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。 针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。 灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。 5、玄学五术――命 秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有： 占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。 干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出……。 具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。 后李洪成注册海南创建预测公司，所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新，但影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。 王庆四柱理论在命理界有重大突破，笔者无缘拜读其大作，据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。 山东李涵辰《八字预测真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。 6、玄学五术――卜 所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。 7、玄学五术――相 相的部分包括两种； 人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。 地相――地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。 以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把易经称为"万法归宗"之宗.

于是乎经常在网上和各家书上看到易学各家各派抱着自己的方法和论点，把别人的方法观点批判得是一无是处，其实这是易学界的自相残杀！
在下写这篇论文的目的不是要打击某人某派，而是带着一种探讨的态度而作！仅仅作为一个局外人，公道的为各门各派归纳出其正确之处和错误之处！
另外，如果，在下在后面有批驳某些大师的观点，请见凉，学生我只对理不对人！但并不代表给权威斗，在下还没有那个资格和能力！只是作为您们的学生提出的疑问和个人观点！
在下出生于易学研究氛围的家庭，三代研易，通风水，命理四柱，相学，姓名学，占星，摸骨，紫薇斗数等等，家族中大多是高学历者，在下也是重点大学毕业！现代科学知识和古代传统文化都有比较扎实的功底！同时，我基本上读遍了，邵伟华老师、邵伟中老师、李函成老师、李顺祥老师、李洪成老师、清贫道人、李后启老师、旺祥老师、郑景峰老师、戴永长老师等等出版的书籍，对他们各门各派的观点都比较深入的细细研究过，比如邵伟中老师的那本《四柱预测答疑汇编》我就反复研究学习了15遍！把里面每个命例的分析预测方法手段又对比别门别派的方法加以研究分析，分析出各家所长所短！另外还仔细研读过古代经典命理书籍如《滴天髓》；《千里命稿》等等，加上自己祖上的自家方法和观点等等逐渐分析出了一些端倪！说这些，不是自卖自夸，而是，带着一种对易学的责任感，带着一种易学研究后辈对各位前辈及同仁的友好感对目前易学领域某些大家争论的面红耳赤的方面谈谈在下专门针对这些问题研究多年后得出的一些结论！
论一：
虽然按北京时间定律在一定程度和一定区域内及一定情况条件下不会出现太大偏差（出生在时辰交界区域左右的除外），但是，我的的幅员辽阔，经度跨越太大，如果都按北京时间一概而论，显然不行！如果要很准确的推算则应该进行时差的调整！并算出真太阳时！
原因一：出生时间，必须进行时差的调整算出真太阳时，在下不仅分析了47例熟人的八字，而且还分析了自己的四柱流年运程得出的结论，都反映出，如果，不进行时差调整算出真太阳时，那么基本上都与个人已经历的流年有比较大的出入，有些甚至根本不准确！而一旦进行时差调整后，就拿在下的经历过的流年运程来说几乎完全吻合！（很多大师级的命理学家也都是这样认为的！）
坚持要用北京时间定律论同仁，也许有他们自己的独特推命方法，但是，如果用公认的四柱推命法推算的话，就应该用真太阳时，即换算后的地方时！
一些北京时间定律论同仁认为：四柱是中国人发明的，那么就应该用能反映中国地方时间的时间，即：北京时间，但是，古代八卦五行洛书天干地支等等都是发源于中原，西安这一带，那么要真能反映中国地方时间特性的地区就应该是：西安时间！而，北京时间是人为确定的！再说，如果首都不是在北京而是在哈尔滨，难道我们又要来个哈尔滨时间定律吗？再说，北京时间和西安地方时间时差是近一个小时啊！
另外，如果全球的人都要按北京时间来算八字的话，那么地球每秒钟出生３个人，那么，这个八字的重复率就有多大了？
再则，我通过紫薇斗数分析性格外貌并反推过去流年都说明了在下和那47位命例都应该在换算了真太阳时后才正确，因为，紫薇斗数对时辰的敏感度比八字强很多，只要时辰不对，紫薇斗数的出入将非常巨大！而，我按北京时间算紫薇斗数，得出的结果，几乎完全不正确，但是换算真太阳时后，则，完全正确！
还有：现代人换算太阳时，其实这和古人确定时辰的方法是一样的，因为，古人虽然不知道地球是圆的，也不知道地球有自转和公转，更不知道还有时差等问题，但是，他们推算八字都是根据当时的地方时间，听鸡叫，看太阳高度，，特别是看太阳高度和测立杆影位置等等，就充分说明了，古人定时辰就是按太阳的照射角度而定的（即太阳对地球的视角）！而概括性的北京时间定律就忽略了一个地理位置因素，而，八字是一个时间与空间的问题！
现在看到网上很多易学家都逐渐用这种科学的换算！这也从侧面说明了其可用性和正确性！的确，我也推崇这种换算方法！因为，北京时间是建国后，人为规定的！我国幅员如此辽阔，怎么能都用北京时间来算从东经79度到东经135度这么大的跨度？而且，我发现，也许这就是，为什么天下那么多的同时刻出生的人，命运不一样的一个原因之一！
原音二：我们的老祖宗发明四柱预测和八卦都是以中原，大概西安这一带为中心的，而给外国人算，之所以算不准是由于，时空距离太远了，加上地球是个圆的，比如，东方，如果一直延伸下去，就变成了西方！一个人环球一周，还会回到原地！同时，而且还涉及一个换日线等等问题！再说，外国人的面相骨骼简直给我们相差太远了！中国的相面术就不能用在西方人的身上！比如，按东方面相，小布什总统的面相完全是一个偏枯命，但是他确是一个大国总统！

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周
易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。
玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。
玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：
第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240
~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。
第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。

邵伟华
练力华
李顺祥
任纪光

身弱财旺印弱食强
的命局。
身弱：日主壬水病于月令，于燥土未、火库戌亦无气，只有无根之比肩壬水相助，故身弱。
财弱：丁火正财年干透出，坐支未土燥土有气（未土含丁火）、时支戌土火库（戌中亦含丁火），丁火更得月支寅木相生。所以正财旺。
印弱：日主壬水以辛金为正印，以庚金为偏印，今偏印时干透出，且坐戌土有气（戌土含辛金），但寅月金处死绝之地，且寅中甲木食神当令，偏印枭神庚金欲夺甲木而不能，反而木强金缺，所以印弱。
食神旺：寅月甲木食神当令，有日主壬水坐支寅木，更有丁壬化木，故食神旺。

身弱食旺财旺的格局应以比劫为用神，即取比肩壬水为用，则金生水，为喜神。财火、食伤木为忌神，对土要结合岁运综合分析。

在分析大运之前，先对这个命局进行概括的说明：

1、婚姻：男以正财为妻，以偏财为情人，日支为配偶宫，今正财丁火年干透出，结婚较早，且壬丁相合，夫妻关系应该不错，但柱中四个地支：未、寅、寅、戌皆含火（或丙或丁），所以日主女人缘较好，会影响夫妻关系的。

2、财运：刚才分析过，财旺，食神旺，食神又生财（木生火），本是发财的命，但身弱不胜财，如果大运流年补起自身元气，可发财。

3、事业：事业看官星，今官星（土）不透，又不得令（木克土，土死于月令），加之自身又弱，不论什么大运，事业不会很好。

看看大运吧，只看目前的吧：行的是丁酉大运，酉为正印，丁为正财，本来火金相克，又同为阴性，相克无情，注定这一段（10年）不会很好。酉与原命局戌相害，也不利子女（戌为子女宫），丁火与壬水相合（为淫匿之合），壬非日主之壬，应该是比肩之壬，妻子容易红杏出墙。
文字游戏，不要当真。

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