超度亡灵的经文有哪些的简单介绍

超度亡灵的经文有哪些？我们一起来看看吧！希望大家喜欢！求主祝福！阿们！主内平安！感谢赞美主！祷告奉耶稣基督的名！阿们！）。这是一个非常重要的经文，，在圣经里面有很多关于人生的启示，今天我们就来看看这个经文的意思。

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*** 度亡经

*** 度亡经

佛法的主要目的，就是要出离死亡的威胁，而得到解脱。常人视死亡为生命的终结。佛法则认为生命的本质是不生不灭。但必须证入涅槃，得究竟解脱，乃能得证。否则，生命之流：「轮回」（六道），是永无止尽的。死亡的进行式，是此生的将终了，也正是来生的开端。它也是出离轮回的一大重要关卡，把握了它，即有可能证得解脱。此即「度亡」的重大意义与价值所在。换言之，死亡并非生命的结束，而是生命转换的关键刹那。如：临场考试，决定将来的前途。就佛法言，正是能否得解脱的重要契机！

《 *** 度亡经》〈前言〉中，论及本书有3个特点：

一、它是一本讨论死亡艺术的书，因为死亡跟生活一样，也是一种艺术。

二、它是一本宗教上临终治疗手册，砥砺即将去过另一种生活之人。

三、它描述亡灵面临中阴时期的经验，并在这段期间，对他有所开导，因此，它也是一本《他方世界旅行指南》。

如以佛教教理而言，人最怕者，不外死亡而已。无论再忙、再有知识学问、财富、名声，只要一旦面对死亡，谁都没辙，谁不害怕。但殊不知，吾人血肉之躯虽是无常，但有一种不会随肉体的无常而灭亡，有一个永恒不变的存在[ [1] ]。但如何把握这个关键时刻，就是本书的价值与意义所在。

本书是一部藏传佛教密宗名著，全书依照教义仔细介绍了人死以后每天「中阴」变化情形，及其超度 *** 。莲华生大士撰的《 *** 度亡经》，又名《中阴得度》。正如本书导言指出，《中阴得度》借着所谓「死亡之学」为其名义，却直揭「生命的奥秘」，是「开启人类内心深密之处的一把钥匙，是初入秘密之门的一种指南针。」其中，层次分明地叙述人从这一世生命的最后阶段，面临死亡以及刚死亡时的详细过程。包含神识（「灵魂」）脱离肉体后，凡每7日有一变化，共七七四十九天的游移不定的状况；此时正当听闻音声教法，借以得度，而解脱生死轮回，或得到再生的 *** 。可说从「生活的艺术」至「死亡的艺术」；乃人类自远古以来所未发现的秘密，此书揭开了它的神秘的面纱。而「生死学」之名，也就成为近世流行的热门学问，深深吸引现代人的目睛。

本书是一部 *** 佛学名著，原本由8世纪高僧莲华生大士 [ [2] ]所著，并将其传入 *** 。属于 *** 佛教宁玛派的「伏藏」经典，8世纪的宁玛派始祖莲华生（Padma-sambhava）大师所作，由印度传入 *** 之后，值遇朗达玛灭佛，使它成为被长年埋藏于山洞岩穴的「伏藏」[ [3] ]，等待有缘的伏藏师挖掘而问世，14世纪终于由掘藏师事业洲（Karma Gling-pa 1376-1394）从岗波达山（Gampodar）大宝伏藏所取出。《 *** 度亡经》广泛流行于一般西 *** 间。本书又名《中阴得度法》、《中阴解脱经》、《中阴救渡法》、《中阴度亡法》、《中阴闻教解脱法》等。顾名思义，「度亡」，乃系把握临终得闻正知见而得解脱之法。而「中阴」者，又名「中有」。据《异部宗轮论》有「三有」之说：一、生有：即投生之最初一刹那。二、本有：指从生至死之期间。三、死有：指将死之期间。小乘有部，更加上「中有」：死亡后至再投生前的时期。故为「四有」之说。至如《 *** 度亡经》则更详细，有所谓六种「中阴（中有）」之说：

一、生处中阴：从投胎受生直至死亡期间，即前之「本有」。

二、临终中阴：即离开生处中阴，即将死亡，面临四大分解，内外气息断灭所面临的即是「临终中阴」。

三、法性中阴：亡者神识昏迷后，会出现法性本具的光芒、声响，或现出忿怒本尊等情境。

四、投胎中阴：亡者面临再投胎，或去六道，或去佛国净土，必知所取舍。

五、睡梦中阴：心识面临睡梦之境相，比白日更加迷惑。

六、禅定中阴：修行安住三摩地，以降服无明妄惑。

以上就「中阴（中有）」的广义言。所谓「中阴」可说从「生命的哲学」至「生死的哲学」的一门学问。「度亡」固在临终——即「临终中阴」但平日之修行亦至关重要——其他「五种中阴」。《中阴度亡》专对「临终中阴」而言，其他为辅。

此书原名《中阴得度》，因中文译者参考《埃及度亡经》书名，而译为《 *** 度亡经》。《中阴得度》，顾名思义，就是人的灵魂已脱离身体之后，尚未投生之前的「中阴」阶段，听闻有人呼唤其名字，作种种提醒，使得解除种种恐怖之景象，乃至证入不生不灭的法身境界或得报身佛果，可以了脱生死轮回之苦，或得到上品的化生或转生，以免落入饿鬼、畜生、地狱三恶道等。

经文内容主要包含：临终／死位（'chi kha'i bar do）、法性／实相（chos nyid bar do）、受生／投生（srid pa bar do）这三阶段的中阴教法。内容简述如下：

在死亡微候有五大分解的显现。

一、临终／死位中阴阶段

在这阶段约莫三天半到四天的时间，主要是引导亡者辨认出第一光明、第二光明，因为体认明光是解脱的关键。刚停止呼吸时意识尚未脱离肉体，第一光明出现；经过约一餐饭的时间，即进入净幻身，此时意识几乎脱离肉体，第二光明出现。如果亡者能辨认出第一光明则解脱，否则得继续等待第二光明的出现，如果仍无法透过教法的引导，辨认出第二光明，进而解脱，亡者将进入另一阶段的实相中阴。

二、法性／实相中阴阶段

这阶段有14天的时间，是真正死亡来临的时刻，意识会完全脱离肉体，此时会因业力产生奇幻异象，因此主要是引导亡者如何在这头七、二七时，面对因业力所产生的各种幻影，以及接引亡灵前往净土的112位神祗，其中，1-7天会显现52位寂静尊、寂忿尊圣众，8- 14天有60位忿怒尊圣众显现，阎罗王即是在第14天所出现的忿怒尊之一。

三、受生／投生中阴

即轮回受生中有导引，通常历经37至77日，但因个人状况不同日数也有所不同，此阶段是亡者能把握的最后解脱机会，但却充斥各种幻景，因此主要是引导亡者如何面对7种恐怖的幻想险境，以及如何应对阎罗王审判的 *** 等等，亡者若仍徘徊于胎门，为避免生死，则授以闭塞胎门五法，如果解脱不了，非得投胎，那面对四大洲、六道景象、索命鬼，应该如何应对与选择。

《 *** 度亡经》第一本英译本是1927年美国学者温兹博士（WHY Evans-Wentz 1878-1965）和 *** 喇嘛 Kazi Dawa-Samdup合作，将该书由藏译英，名为The Tibetan Book of the Dead。全新的死亡观引起西方人极大的关注与回响，并成为一部轰动的心灵经典。依此1983年徐进夫由英译中，名为《 *** 度亡经》。1935年瑞士精神分析大师荣格（Carl G. Jung 1875-1961）也为该书德文版所写的〈心理学评注〉说：「我不但从此书中承受了相当多的 *** 与知识，而且连许多的根本性的洞见也承自此书。」

另外，1975年费曼托（Francesca Fremantle）与邱阳创巴仁波切（Chogyam Trungpa）合作由藏译英本，名为The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation through Hearing in the Bardo，将艰涩的佛学名相转变成心理学的阅读文体。依此2009年郑振煌由英译中，名为《藏密度亡经：中阴闻教大解脱》。1992年索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）根据此经改写而成The Tibetan Book of Living and Dying一书。1996年郑振煌由英译中，名为《 *** 生死书》，在华人社会掀起研究生死学的热潮，被誉为是当年最具影响力的作品，并荣获了佛教协会颁发的「金典奖」。1994年，美国哥伦比亚大学宗教系教授Robert Thurman重新翻译诠释此经，名为The Tibetan Book of the Dead: The Great Book of Natural Liberation Through Understanding in the Between，将中有各阶段的描写视为是对死亡过程的一种科学性的事实叙述。2000年许明银由藏译中的《中有大闻解脱》，被认为是中文译本当中最完整正确的版本。《 *** 度亡经》自1927年首度译为英文之后，引起中西各界广大回响，其影响之巨大，由以上罗列的中外重要关键发展，即可见一斑。

此后，有关此类著作，近年如雨后春笋般的出版，除索甲仁波切的《 *** 生死书》外，莲化生原著、南开吉美尊者取藏‧堪布慈囊仁波切《 *** 生死导引书》、伊文思温慈《 *** 生死救度密法》（亦名《中有闻教得度密法》）、元音老人《中有成就秘笈》、明慧尊者《 *** 中阴救度法新编》、张宏实《图解 *** 生死书》等。但也有人对此类书，提出异议，兹并附此，借资参考。

《往生咒》全文

往生咒 BR南无 阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 莎婆诃

老人快要去世了念什么经给她安心地走好呢

最殊胜的当属(地藏菩萨本愿经)了，临命终人的最佳(资粮)，地藏经很长，正常语速也得两小时左右，颇消耗体力和精力，如果坚持不下来，可以念(阿弥陀佛)四字，也是最简单，但是、是最愿力大的。供参考吧

老人去世后，念诵哪些佛教经文好？

一般情况下，若亡者生前不信佛教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度。具体是以虔诚恭敬的心念诵经典，诵完之后按照经文末后的回向文加上亲人的名字回向功德。

若能七七四十九日中不间断，每日诵一部或三部回向亲人，亲人可获得巨大利益，甚至诚孝之心感通佛力。在佛力的加持之下，亲人往生善道是极有可能的，当然诵经的数量并无定数，一部多部主要以恭敬至诚之心为重。

若亲人生前笃信佛法，那么就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好，诵完之后回向亲人往生西方极乐世界，亲人是否能往生虽然取决于自己生前修持的法门或者修持净土法门的信愿行，但为亲人诵经回向还有很大作用。

如果家属本来也是佛教信众，那就直接以念佛回向亲人，须知“南无阿弥陀佛”六字洪名乃是无上咒中之王，其中包含的无边功德与威德神力不是凡夫所能想象的。当然如果与观世音菩萨特别有缘，也可以念诵观世音菩萨名号，须知观世音菩萨也是古佛，号正法明如来，大慈大悲救苦救难，无比灵感。

扩展资料：

一、现生中能令迷妄者、邪见者导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。

二、现生中能依正见而起修、因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。

三、死亡后，眷属以虔诚之心邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经、做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

超度亡者最好诵读哪部经文

《地藏经》，这个对亡者的利益最大。因为地藏菩萨是幽冥教主。就好像你托人办关系，如果是学校方面的事情，肯定找教育局长最好了。如果找农业部长就关系有点远了，对吧。反正，这个经是最适合的。

当然还有一些其他的，也非常好，《金刚经》， *** 也有《度亡经》等。不一而足。如果在汉地，一般以《地藏经》和《金刚经》最契机。汉地寺庙超度一般都会念《地藏经》的。你可向寺庙师父打听。

看一下附件吧。

如果家人为亡者念，可念地藏经，还有做些放生或其他善事，功德回向给亡者。

也可请寺庙做专项超度。这个各个寺庙价格不一。

这两者若能结合，则是最好的。但至少要做一项。

现代葬礼上应该诵读哪些经文

一般超度经文就是《佛说阿弥陀经》，超度仪轨如下；1.香赞 2.南无莲池海会佛菩萨（三遍）3，《阿弥陀经》一遍。往生咒（三遍） 4.《大弥陀赞》5.《弥陀偈》6.南无阿弥陀佛（遍数越多越好） 7.往生咒 （七遍） 8.变食真言，变水真言，普供养真言（各三遍）9.莲池赞 10.称圣号 11.三皈依 12.往生回向

一般人临终前为他念诵地藏经，为他消除业障比较好，临终后七天内也可以，如果时间长了，还是弥陀经更好些。阿弥陀佛。