巫姓起源(巫姓起源和来历)

巫姓起源于姬姓，周武王灭商后，分封天下诸侯，其中一部分就是姬姓诸侯。周朝建立后，周公旦为了稳固自己的地位，将姬姓诸侯分封到各地，以防其他诸侯篡位。到了春秋战国时期，诸侯争霸，战乱频繁，为了避免外戚干政，各诸侯国纷纷改姓，其中就包括了姬姓。在这种情况下，姬姬姓就成为了一个大姓，而且一直延续到了现在。不过，随着时代的发展，很多人都不知道自己姓什么了，甚至有些人连自己的姓氏都不知道。

一：巫姓起源和来历

道与巫的关系，在现代有很多人混淆不清，难免把道教归于巫起源，这种混淆有三种情况，第一种是修道人不明白道教和巫的区别，认为自己也是巫的一种，许多东西是延续巫的传承，认为巫和道教的最根本的

本来是不想做这篇文章的，但是在最近的交流和传道中，笔者发现很多根基浅薄的修道者对这些误区陷入很深，覆盖程度达到某种意义上的普遍认知。同时很多修行道法也有些时日的道士本身，对道和巫的区别都模糊不清，在别人阐述道出于巫，巫更伟大的概念时，甚至觉得有几分道理，而不去深究。

这些乱象在我看来，是现代社会人们缺乏尊重的体现。也许说一个例子，大家会更有感受，如果有人说你的长辈德行有亏，或者你的长辈是他的儿孙，你不仅不会同意，甚至会揍他一顿，当然修道之人平心静气，但是也会对别人说的话进行探究，还长辈一个清白。

天地君亲师，君且不论，把祖天师讨伐的巫放在道教的头上冒认祖宗，真正对自己的师父、祖师、师门，乃至信仰有尊重的人，这种事即使不发怒，也会去探究这些是非真相，然后在别人再次提起的时候告诉他们一声，“我道教与巫并非一回事，你且听我细细道来。”然而这样并不需要投入多少时间精力的事很少有人会去做。为什么？是因为对向自己传道受业解惑的师父、祖师、师门、信仰缺乏真正的尊重，除了法术以外都认为是无所谓的东西。所以别人的闲谈胡扯也可以听之任之，甚至觉得有几分道理，而不去自己稍微做一些明辨探究，为自己的师门、祖师和信仰力所能及的抹去一点污秽，这是人心落灰呀。

笔者虽然不才，但是接触到这些乱象后，愿以绵薄之力为自己的信仰拂去这点纷繁，还以清静。下面笔者通过一些文献与真实依据，对道教与巫的关系做初步探索，以期助于区分道教与巫教的差别，还请不解其别的朋友们耐心看一看。

一、巫是什么

很多人对巫的定义十分模糊，其实学界也一样，往往把没有统一思想体系之前的思想技术都称为巫。鬼神只是当时的时代特点，也就成为了巫的常见特点，而不是巫的固有特点，因为西方的早期科学家，也被称为男巫女巫。常见于美剧中的巫毒教也被称为巫，但和中国的巫以及西方的早期科学家又是千差万别。所以探究“巫”这个东西，不能一概而论，而是要根据地域和历史时期进行具体化认知。

论起道教和巫的关系，自然我们要说的巫的范围限定于华夏古文明，那么巫文化的起源是什么呢?在黄帝时期以巫咸为首的“灵山十巫”，而灵山就是现在的“巫山”。关于巫咸其人的记载，最早见于《列子》云：黄帝时“有神巫自齐来，处于郑命巫咸。”《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”从这里可以看出，巫在当时是以地方姓氏为形式，而不是职业，其主要专攻方面为医和占卜。这是巫的起源。

再往下看，就到了巫的繁盛时期，商周。商周时期，巫已经从姓氏固化成了有具体的职业称呼。诸如：巫史——即是巫祝，记载史料，负责历法的官员，也进行卜算，以巫咸为代表；巫尪——负责祈雨的女巫；巫马——周朝负责照顾马的官名；巫医——负责医病，以巫彭为代表。这时候的巫，已经不是地方姓氏，而是一种又专门技术人士的称呼，以巫马为例，有养马的技术，在当时的官名也就是巫马。

接着探究到近古，巫成为了专门摆弄鬼神，有少许医术、占卜、祈福文化的人士代称，但是从西门豹祭河神的事上看，巫基本上是以摆弄鬼神为主了，民间的神婆巫汉也并不需要识字，只要传承上一代的法术方术。对于经卷繁秩、晦涩难懂的中医以及其他思想经典更不用提了解和传递。这一时期的医术、占卜、哲学、科学等方面，大多是由道家以及道教施行。及至道教成立，张天师破山伐庙讨伐六天故气的举动，对仍然没有形成统一思想体系的巫造成了沉重的打击。

二、道教是什么

说起道教，很多人就觉得松了口气，看完巫，难道作为一个道教信徒，道教是什么样我还不了解么？实际上很多人并不了解。对道教的认知也往往流于民间传说和历史课本。

笔者认为道教自身的体系发源是天书体系，这种体系在道教的符、咒、斋仪里都体现的尤为明显，加之黄老道家的哲学观，更加完善了道教这个宗教；

首先对道教符的概念：从秦代文献《睡虎地秦简·日书》也可以看到关于“禹符”的记载：〔出〕邦门，可□，行□禹符，左行，置，右环（还），曰□□□□（还），曰：行邦□令行。投符地，禹步三，曰：皋，敢告□符，上车毋顾，上□。；这是一个相当完整的解释当时巫师以此来效仿禹造作符的记载；（作为帝王的禹，笔者在文后会提及）

道符中对于日月也有解释，源于《淮南子·精神训》：“与天地相参也，而心为主，是故耳目者，日月也”意思是说，如果把天地比作人，天地德耳目就是日月，符中的日月与耳目相配；

而西汉末问世的《龙鱼河图说》载：“天谴玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方”《春秋纬》：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人披玄狐之裘，以符授之”

在 *** 的观念里，神符出于神授，因而有制服妖邪的作用，而这种神符又形成一种得兵契信；《太平御览》卷七三六引《黄帝出军决》云：“太一在前，天一备后，得兵契信，战则剋矣，黄帝悟思其符，立坛毕而祈之，祭以太牢，用求神佑”

其中太一、天一组成的星符有如此神威，第二画出它们，显然是可以震慑恶鬼，由此可得出神符天授的作用；（太一：亦天帝之神，主使十六神，知风雨、水旱、兵革、疾疫。天一：亦天帝之神，主战斗，知人吉凶）

并且在《神仙传》中也可以看到：“王授予陈尉一符一传，可以消灾治鬼”

直到汉代道教形成教团初期出现一种称作“符命”的《灵宝五符序》，此种载有五方天帝名义颁发的符，更是代表着神授符的特殊权限；而这五帝在早期的《楚辞·九章·惜诵》提及：“令五帝以析中兮，戒六神与向服；六神皆六宗，六宗则类于上帝”

而在后续的道教发展中又诠释了这种天书体系，如《洞玄灵宝玄门大义》里解释的也相当的完整：“一切万法莫不以精炁为用……以道之精炁布之简墨，会物之精炁以却邪伪，辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符字本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图像符书之异。符者，通取云物日辰之势；书者，别析音句铨量之旨；图者，书取灵变之状。然符中有书，参入图像；书中有图，形声并用，故有八体六文更相显发。”依照此我们可以知道，符本来自天地开辟时道气结于空中，被摹写传授，其中就含着道之精炁，将此精炁布之简墨，便能产生召会群灵，制御生死，安镇五方的作用”

天书体系中对于道教咒的概念：道教初创时《太平经》载：“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而来往也,人众得之,谓之神咒也,祝也祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。又说：此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病”

道教中咒语是天上神灵所用的语言，漏之于地，道士得到，就可以用来治病；并且随着时间的推演，使用咒语的地方日益增多，如：玉音、歌音、隐语、玉诀、内音、秘音、天中之音、飞空之音、自然之音等；

并且道教咒术分类也是多种多样的，后续的《上清灵宝大法》载：“心祝则心中神存意晓而咒也、微祝则自己可闻其声也、密祝，口言而已，使外人莫晓其声也”

宋元以后的道法著作中《辰州符咒大全》更是说明：咒语有二种，其一为道家所传，其一则为秘字之咒，此为天师张道陵居鹤鸣山时所作，其意义之所在，知之者惟鬼神耳；

早期的道教咒术，强调的是咒语本身的神秘性，行咒过程的规范化，外在神灵的权威性，并且在后期的道教中还形成了与内丹术的结合来说明符咒的功效，是道教的另一个大特征；

而道教中的斋仪，典型的可以说多以步罡踏斗为重点，步罡踏斗作为道教重要法术之一，在行驶斋醮时，必须以“步罡踏斗”的形式来完成，其形式源自于“大禹”也是所谓的“禹步”法师在行科时候在地面模仿夏禹礼拜星斗，招神遣将；如《洞神八帝元变经》云:“禹步者,盖是夏禹所为术,召役神灵之行步,此为万术之根源,玄机之要旨。”又《真人禹步斗罡法》也载道:“用白垩画作九星,斗间相去三尺,从天罡起,禹步随作,次第之,居魁(星)前,逆步之。”道教认为北斗星旁边还有辅、弼二星,所以,实际是礼拜(踩踏)九星,如是,可以神飞九天,禁制鬼神,祛病除邪,延年益寿；可见,禹步是道教斋醮科仪的重要源头和基本 *** ，并且笔者在扬雄《法言》中了解到禹治水致瘸，而被古代巫师所模仿才勉强变形为“巫步”在追溯源头还是真人“禹”

接着我们继续说一下道教的思想体系，道家思想以对宇宙体系的哲学思考为基础，探讨出修身养性、经世治国的方略。认为“治大国若烹小鲜”，道的规律，在人的修行和家国治理之间都是可以通用的。由此，道家思想不仅在修身、治国方面有体现，在影响上也由阴阳家拓展到了兵家，从伍子胥的《盖庐》到《孙子兵法》，以及古代所有兵法战阵、军制军旗。都可以看出阴阳五行八卦九宫等概念的影响，当然华夏兵法也是从黄帝始。

如果及至黄帝铭，可以探究的方面更多，因为上述种种原因，黄老道家以黄帝为祖师，以黄帝经典为教派典籍。虽然道家的成立以老子时期为起点，但这只是道学思想在以有统一思想的组织团体的第一次呈现，而并非此种思想第一次出现。如果打比方，就是一家公司的成功上市。

在这种以家国为大局主体的道家思想中，以《道德经》为代表，其中的家国概念非常重要。由此引申出了符合家国概念的道德与社会伦理。这也是后世道教尊奉的不二法则。

为什么没有提及神仙家，因为神仙家的思想和道家出自同源，以追求长生不死的方仙道为前身，这种追求一样是出于黄帝乘龙，以黄帝为典范。而神仙家的出现实际上出自学者对于百家争鸣时期各类思想的区分，神仙家并没有具体的组织团体，这种思想很快就并入了道家的长生思想中。

道家与道教的区别在于道家追求长生不老，而道教追求神仙家的长生不死，这点区别实际是因为思想融合的结果。历史继续前进，思想不断变化，汉光武建武十年，道家领袖人物张良的第八世孙张道陵诞生了，张道陵，字辅汉，官宦世家，二十五岁辞江州令，隐居北邙山，永元（公元89年）初年，汉和帝赐为太傅，又封为冀县侯，三次下诏均婉拒，后张道陵于蜀地立正一盟威，成立道教。

道教成立的第一件事，就是铲除邪魔外道，登青城山，会八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道恶魔，在青城山黄帝坛下盟誓，使六天鬼王囚禁于北阴酆都城，八部鬼帅流放于西域边地。天师降妖伏魔，救护众生，蜀地的人民都非常感动，都愿意听受天师教化。

实际上，张天师这次破山伐庙灭六天故气所对付的主体正是蜀中巫族。其后，道教的发展愈发兴盛，成为华夏唯一的本土宗教，与民间的神婆巫汉自然不可同日而语。论述完二者的形成与宗源，下面我总结列举了一下普通人对于道出于巫这一观点的论据。然后进行逐条讨论。

世人眼中道教出于巫的观点论据

1. 道教继承了巫教的职能:降神、祈福、预兆、医病

2.道教的法术符咒等文化形式都传承自巫

3. 道教道家的思想都传承自巫

说完这些，我对每一条论点就行客观分析，列举相应文献与依据

第一条：

降神、祈福、预兆、医病的职能并不能谈上继承。这是神职人员在古代的基本职能，这种职能不限于巫与道教，同样适用于海地巫毒教、非洲祭祀信仰、北欧宗教信仰、佛教信仰。属于宗教满足民众需求所必需的职能。

打比方来说，一个公司财务经理的职能是确定的，下台的前任财务经理和现任财务经理的职权都是一样的，但这不说明两个人有血缘或者师承关系。所以我们要分辨二者的关系必须从具体的文化形式以及思想体系入手。那就接着分析剩下两条。

第二条：

道教的法术符咒以及其他所有形式是否出自巫？我们可以从祖天师立教开始探究，祖天师立教，设二十四治，永寿二年九月九日至云台治，以余丹，及印，剑，都功符箓，授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”

由此可见，道教初期的用具，有丹、印、剑、都功符箓，道士的服饰：平顶冠、八卦衣、方裙、朱履。道教的形式：二十四治。这些都源自汉及以上的朝廷制度。和巫没有任何关系。印、剑、符箓，表现的都是官制上的权力象征。

由此而来的符咒，其符胆、符头、符尾、讳字等，一样是遵循朝廷公文的制度，严谨工整。如果说符上的象形图案——日月星人形等事物出自巫，那简直是无稽之谈，从考古而言，人类画画的能力怕不是出自于巫吧。

那么符咒以及制度形式不出自于巫，就要说到法术了，前面说巫咸精于卜卦，很多人就认为卜卦出自于巫，是这样么？卜卦以易经为首，易出于八卦，八卦成于伏羲氏河图洛书。而巫的起源在于巫咸，巫咸是黄帝时期人，和伏羲氏的年代还差着很远。巫咸作为个人而言，精通卜卦与医病。但就起源而言，这两样东西分属于伏羲与神农氏，并不属于他个人这个姓氏的独有能力。所以说有这两种本事就属于巫简直是无稽之谈。

第三条：

道家道教的思想起源于巫的这种说法，是最好破伪的。首先说道家吧，前面已经陈述过，汉朝黄老道家思想源自黄帝，老子的思想也是以黄帝铭为重要组成部分，加入了史学思想，之所以没说易经是因为易经源自伏羲氏，黄帝思想里切实有着易经思想。

那么道家思想和巫有什么相似之处呢，两者都对自然有一定体悟。那么二者的区别呢？道家思想注重于对宇宙整体的哲学认知，这点在巫的思想里并不存在。这也是道家思想能够形成体系，并由这个体系组成统一思想组织团体的原因。

二者都会接触自然，但是为什么思想走向完全不同呢，这点需要从传承说起，巫的起源在于黄帝时期的灵山巫姓，掌握的是占卜、医病的具体技术。而在其后乃至商周，逐渐演变成为具有各种具体技术的官名以及代称，比如巫马，就是周朝照顾马匹的官名。所以巫的传承一直以具体技术为主，到了战国西门豹时代的神婆巫汉，压根连认字都不需要了。所以从思想哲学上的探究，从开始就被杜绝了。到战国时期，实际上已经进入了思想僵化，走向摆弄鬼神的道路。

而道家思想在前面已经说过，以老子为准只是这种思想以组织团体形式的第一次出现，而并非这种思想的诞生。道学思想是分析道的规律来指导实践，这种思想甚至不止黄帝，历代君王都有采用。诸如道家始祖黄帝，治国治家而书金人铭，治兵而制阵图，就是其道学思想的体现。而巫在当时，只是黄帝任命的专业技术人员，这两者的差别，注定了思想走向的不同。

总有人说道教走的是高层路线，在老君八十一化中，老君多为上古帝王之师，实际上反映的是道家思想源于君王对天下的治理以及对道的感悟。方仙道的求长生不死也是源于此处，所以我说神仙家与道家出自同源。

从道德经里可以看到，老子的口吻一直以君王之身治理天下该如何，这些都是道学思想历代传承的结果，也只有帝王的大局观，可以将零散的万象归纳到一个统一的道的规律中。这种道学思想传递至老子之时，成立道家。而此时，巫学还是巫学，甚至只能称作巫术，完全没有对于宇宙整体的认知哲学作为支撑，来整合巫的思想。

从这里开始，道巫的分别就越来越大。在道家儒家的相互发展过程中，道家以自己的宇宙整体认知哲学，放入家国的实践中，得出了相应人要遵守的道德与社会伦理。所以在汉朝，儒道不分，儒家与道家道教也一直处于和睦关系，儒家居于庙堂，而道教为统治的神圣性与稳固性做出贡献。在这里千万不要批判道儒为封建势力的走狗，因为靠着这两种思想，华夏有着几千年的强盛，最后僵化走向衰落，也是历史的轮回罢了。

说完道家思想，大家对道巫的区别应该已经很清楚了，那么再说道教，为什么道教成立的第一桩大事就是除六天故气除蜀巫。这点实际源自道家与祖天师本人，道家思想有着整体的宇宙认知哲学，由此诞生了社会道德和社会伦理思想，而祖天师本人也是出自开国元勋张良的官宦世家、道学世家，所以对于道家思想的治国理念是奉为圭臬的。

让我们来看看六天故气是什么吧，“六天故气称官上号，构合百精及五伤之鬼，败军死将，乱军死兵，男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行帅止，游放天地，擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产。不蒙其佑，反受其患，在死横夭，不可称数。太上患其若此，故授天师正一明威之道，禁戒律科，检示万民逆顺、祸福、功过。”在想一下西门豹时代的巫婆，是不是清楚了很多。

掌握地方部族，勾结乡绅，以鬼神名义搜刮百姓、索要钱财，作威作福。建立割据势力，甚至“男称将军，女称夫人”，这样自号一方的角色，就是六天故气。这种行为对汉民族统一治理造成了很大的困扰，一个在当地传承很久的神婆巫汉，对于政令一样是睁一只眼闭一只眼，不符合自身利益，他就可以让十里八乡都不理吏治。

汉代巫术更是十分流行，在当时社会上迷信思想严重，人们朝信鬼神，有各种很迷信的忌讳，依王充《论衡》中的记载当时人们五月生子以为不吉多有抛弃，《道门科略》中有描述当时的巫鬼作威作福，喜欢逼人建庙，到处找人祭祀，一祭祀还要去宰杀三牲，费用万记，民众为此倾家荡产！还没用收到这些巫鬼的比喻，反而为巫教唆害，有很多人因此丧身

而老祖天师创立的正一道的形成几乎与于吉的“太平清领道”同时，就组织建立而言，也早于妖巫张角的“中黄太一道”《华阳国志》称：祖天师张道陵“太清玄元”是于“道”之别称；正一盟威道创教初期，老祖天师确立正一道的基本教义，用“道气”取代“故气”；因“故气”变乱三官，因此上章时也请天君“收三官逆气”

并且祖天师当时针对的就是这样的恶势力，这种情况很大的原因就是双方思想理念的冲突，道家道教有其家国道德秩序理念，而以具体技术摆弄鬼神为主的巫没有这个自我约束，这就是双方发生冲突的根本原因。斗争的结果以天师治理一方，权巫被流放告终。

说到这里，还用强调道教和巫的区别么？道家道教修身养性、维护秩序的本性处于其对自身哲学思想信仰的认可。在东汉末年的系师张鲁于乱世中开太平，再到近代抗日的道士们。道学思想的继承人们用实际行动践行着自己的信仰；看到此处，各位看官还认为道教和巫有任何相似之处么？

篇尾小叙：

无论别人怎么说，总要明白自己是什么。看到现在很多道学思想的学习者陷入歧途，连对自己信仰的尊重都模糊不清，这不是道学思想所注重的道德和社会伦理。希望这篇对于道巫关系的初探能够帮助大家立正信，立正念。

在我写这篇稿子的时候，有朋友和我说到了禹步的问题，说大禹是巫。在这里我结合之间的讲解，在这里进行解释，大禹是天下共主，是君王，而巫在黄帝时期是姓氏，在发展中变为官职。养马官叫做巫马，修史官叫做巫史，其实就是马官、史官。而官员的名你想套到君主头上，要怎么称呼？帝官？

道学是帝王悟道，从对天地的大局认知中得出道这个概念。和具体技术本来就是两回事。而从道中衍化出来的具体文化，也不相同。巫确实可以模仿任何人的动作言行，这是一种崇拜，但不代表被他模仿的人就是巫，这点很好理解。

从鬼神而言，道教的神灵也都符合道学思想对宇宙整体哲学的认知，由道生一，一生二，二生三，三生万物，而至四时，五行，六合，七星，八卦，九宫。这种信仰和巫的鬼神膜拜是完全不同的两种存在。修道者需辨明。

所以用“巫法”来描述道教具体实际做的事是不可能实现的，比如在法科上的内练，对宇宙创世的思想理论，炼丹术的实践，与各类方士融合在一体，最终形成的道术体系与道家思想彼此密不可分，思想可以用道术来证明，道术又能促进对道家思想的深入感悟；

当然，因为道学思想先形成了道家，而后与神仙家、数术融合形成道教，并产生了相应成体系的思想、神灵、法术、咒令、仪式。巫在这方面的行动反而在道教之后，对已经形成的道教体系进行了借鉴，所以如果再有巫师拿着自己带着道教特色的法术符咒来冒认祖宗，大家要明白是谁抄谁的。

二：巫姓起源地和迁徙过程

伏羲观测天象创立八卦之前，，，羲是太阳神的意思。

上面横线，天

下面横线，地

中间竖线，立杆测量日影（太极图的直接

两人，和现在一样，每到节日 都庆祝 祭祀 献花圈，，，古代比较代表性的就是两个跳神的人，或者也可以说是两个唱二人转 说相声的，，反正就是娱乐开心。

姓氏源流巫（Wū）姓源流纯正，源出有一：

在夏朝和商朝时，巫又被分别称为巫祝和巫臣。商代时就有巫臣巫咸和他的儿子巫贤，是当时的占星家。巫人的后代中有以官职为姓氏的，称为巫氏，是今天巫姓的主要

得姓始祖：巫彭。据《姓氏考略》载：“黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始。”、“殷有巫咸，巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著《养性经》也。”从上看出，巫氏的始祖，是源于中国传统医学的世家。开族始祖是巫彭。巫彭是黄帝轩辕氏的大臣，曾奉黄帝之命与相君“处方盛饵，湔瀚刺治，而人得以尽年”，成为中国医学的开创人。上古以来的巫氏家族源远流长，在过去的漫长时间里，主要繁衍于平阳一带，即今山东省的邹城市一带，这个地方本来是周代初期邾国之地，后来变成鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓中国人的老家，是在今山东。望族居平阳郡（今山西省临汾县西南）。 从《姓氏考略》追索，巫氏的始祖，是黄帝臣巫彭作医。 迁徙分布巫姓在大陆没有列入百家姓前一百位，在台湾位列百家姓第八十五位。从上古开始的巫氏家族，几千年来，主要在平阳繁衍。也就是说，古之平阳是巫氏族人的原始源地。历史上，古之平阳有多处。巫姓族人的源地平阳，指的是今山东邹县。春秋时，为邾国之地，后变成鲁国的一个邑，秦时置为邹县。巫姓世居于此，代代相袭。以后播迁到全国的巫氏后人，皆以山东为祖地，这不无道理。从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的，因此福建和广东两省的巫氏，也是源系于山东邹县。巫姓先人于明代初迁江苏，然后从江苏南下，移居闽、粤，把巫姓带到东南沿海一带。这种情形，可以在明代历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。延续到清朝时，又有巫姓人氏从广东渡海迁台，在台湾开基立业，繁衍滋长。台湾的巫姓，位于马姓之后，汪姓之前，为台湾的第七十三个大姓。台湾的巫氏始祖，来自广东于清朝前期由粤迁台。严格地说，他们都是上古神医巫彭的后裔。 历史名人巫 咸：是一位不凡之人。《归藏》载：“昔黄帝将战，筮于巫咸，”《列子·黄帝》：“有神巫自齐来，处于郑，命曰巫咸，知人生死存亡，期以岁月，句句如神。”从记载的业绩，看出他确是一位神巫，料事如神。不仅如此，而且也精通医道。说他作过尧的医生，“能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠。”这位巫咸，真可谓集医、筮两道于一身了。 巫 妨：是上古时代一位身兼医、筮两道的著名人物，写下《小儿颅脑经》可据以卜天寿，也可用以判病疾。他传之子孙，再由他的世代子孙相互传授，为我国最早的一部幼儿科医学专著。 巫 凯：明代句容人，刚毅果断，智勇双全，镇守边镇30多年，边务修饬，威惠并行。 巫罗俊：字定生（582-664），号青州。罗俊先祖巫暹，东晋末年由山西省平阳郡夏县（今山西省临汾市）避乱到山东兖州，后管福建南平。隋大业（605-617年）间，罗俊随父再迁居宁化。巫罗俊从小刻苦认真学文习武，且富有无私无畏的精神，爱抱不平，互助互爱，常做好事，爱憎分明。他少年有知识、有殊勇、有抱负，而得“文韬武略的少年”的名声。唐贞观三年（629年），天下基本靖宁。巫罗俊这时已是48岁的中年人，考虑到“黄连去长安天末，版籍疏脱”，没有正式建置不行，因此“罗俊自诣行在上状，言黄连土旷齿繁，宜可授田定税”。“朝廷嘉之，团授巫罗俊一职，令归剪荒以自效。”黄连由朝廷批准，于唐乾封二年（657年）有了镇的建首，名为“黄连镇”，结束了“版籍疏脱”的历史。巫罗俊得到朝廷嘉奖和旨令之后，便不再是“山大王”，而是朝廷命官，便可以行使职权，再加上原有丰厚的经济积累，进行大规模的开发，开发的境城东自桐头岭，西至站岭，北自乌泥坑，南至杉木堆。即包括现在清流县境的八分之六和明溪的一部分，约达4000多平方公里，为五十年后建县奠定基础。巫罗俊于唐麟德元年（664年）8月11日，与世长辞，享年83岁。 巫子秀：明孝宗弘治年间广东省兴宁县的名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。 巫子肖：明神宗万历年间的新喻知县，广东省龙川县人，出知新喻县时，以孝友谦介而被百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。 其他此外，还有战国时期，一位善于卜筮的巫阳。汉代的巫都，曾以其名著《养性经》而传于后世，成为医学上的不朽之作。从巫彭、巫咸、巫妨、巫阳、巫都，都是巫姓先祖，又同是中国伟统医学的祖宗。由此可知，巫姓先人一开始就与中国的传统医学紧紧连在一起的。 郡望堂号1、郡望郡望

平阳郡：三国时魏分河东郡置治所在平阳，相当于今天的山西省藿县以南的汾河流域及其以西地区。 2、堂号堂号

巫姓的主要堂号有：“平阳堂”等。

三：巫姓起源于

宋代起编写了《百家姓》，其实何止百家百姓，根据历次人口普查收集的信息表明:有多少个汉字就有多少个姓氏。以前没听到过的稀有姓氏如:心、骨、头、肾、肠、鸡、鸭、狗、狼、蛇、风、雪、油、盐、茶、筷、盒、盆、盘、伞、笑、猜、揉、难、脏、孬、黑、邪、厕、嫖、骂、妻、妾、罪、毒、死、屎、尿、骚、粪、尸等，还有一些连《康熙字典》里都查不到的字都是姓。这些都是在人口普查中收集起来的。可以说有多少个汉字就有多少个姓，甚至有些姓，从字典里都查不到字。这些姓氏，除了本族人以外，其他人根本就不知道这个姓氏的汉字如何书写。可以说“只有你想不到，没有字不是姓"。充分说明了中华姓氏文化博大精深，中华民族文明渊远流长，不愧是具有五千辉煌历史的泱泱东方大国。