欣然而至是什么意思？欣然而然的意思

欣然而至是什么意思？”我不解地问。“你看，这就是我们的生活。”老人笑着说。“我们的生活就是一杯茶，一本书，一支笔，一个爱好，一份工作，一个家庭庭，这就是我们的生活。我想，这大概就是我们想要的生活吧。”说着，老人拿出一本书，翻开扉页，上面写着：“我们的生活就是一杯茶，一杯茶的故事。我看着这本书，眼前浮现出一个小女孩坐在奶奶怀里，奶奶给她讲故事的画面。

一：欣然而至是什么意思啊

是不是打错字了，应该是“欣然而至”吧。“欣然而至”的意思是愉快的来到。“欣然”就是愉快的样子，而至就是来到

二：欣然而至后面是啥

蜂拥而至、接踵而至、杂沓而至、猝然而至、联袂而至、相继而至、欣然而至

三：欣然而至是成语吗

曲阜彭门创作室编撰的“中华优秀传统文化书系”，是山东省委宣传部组织实施的2019年山东省优秀传统文化传承发展工程重点项目，由山东出版集团、山东画报出版社策划出版。以儒家经典为主要内容，对儒家文化蕴含的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等进行了现代性阐释。《中庸》是儒家重要的一部经典著作，原是《礼记》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”并为之作注。宋代以后直至清末，成为学校官定的教科书，也是读书人科举考试的必读之书，对中国古代教育和思想文化影响巨大。

经一章

大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善[4]。

知止而后有定[5]，定而后能静[6]，静而后能安[7]，安而后能虑，虑而后能得[8]。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐[9]其家；欲齐其家者，先修[10]其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知[11]；致知在格物[12]。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是[13]皆以修身为本。

其本乱而末治[14]者否[15]矣，其所厚者薄[16]，而其所薄者厚，未之有也！

【注释】[1]大学之道：大学的宗旨。大学，古代有两种含义，一为“博学”，一为相对于小学的“大人之学”。[2]明明德：第一个“明”为动词，弘扬、光大之意。第二个“明”为形容词，明德，即美好善良的品德。[3]亲民：关爱民生。程颐以为“亲，当作新”，朱熹沿用此说法。“新民”，弃旧图新、使之新民的意思。[4]止于至善：止，朱子释文为“必至于是而不迁之意”。此句意即一心朝着“至善”的目标努力，中途不会改变。[5]定：坚定。[6]静：指心静，心境不浮躁。[7]安：安心。[8]得：收获。[9]齐：整理、整治。[10]修：修养、修炼。[11]致其知：使自己获得知识。致，这里有“获得”“积累”之意。[12]格物：探究事物的原理、规律。格，探究、推究。[13]壹是：一律、一切。[14]本乱而末治：根本上混乱而从末端治理。[15]否：不可能。[16]所厚者薄：应重视的被轻视。厚，这里有“注重”“重视”之意。薄，相对有“淡薄”“轻视”之意。

【译文】大学育人的宗旨，在于弘扬美好的品德，在于关爱民生，在于达到尽善尽美的人生境界。

知道尽善尽美的终极目标后就会使志向坚定不移，志向坚定后就能使心情平静，心情平静之后自然就能安心，安下心来之后就能仔细思考，经过仔细思考后就能有所收获。世间万物的发展都有本源与末节，事情的演变也有终结与开始。能够了解到事物发展变化的先后顺序，这样就靠近事物发展的规律了。

古代想要弘扬美好品德于天下的人，首先要治理好自己的邦国；要想治理好自己的邦国，先从管理好自己的家庭开始；要想整理好自己的家庭，先从自身品德的修养做起；要想修养好自身品德，必须先端正自己心中的志向；要想端正自己心中的志向，必须先要有真诚的意念；要想有着真诚的意念，必须先获得明辨是非的知识；获得知识在于探究事物的原理。

探究了事物原理之后知识便欣然而至，有了知识的积淀后意念就会真诚无邪，意念真诚无邪后心中的志向才会端正，心中志向端正后就会注重修养自身品德，注重自身修养后才能管理好家庭，管理好家庭后才能治理好国家，国家长治久安后就会天下太平。上至天子，下至平民百姓，一律都应以自身的修养为根本。

根本上混乱了而想从末端治理好是不可能的，应该得到注重的被轻视，应该轻视的反而被注重，从来没有这样的道理。

张仲亭·书法

【今读】本章是《大学》一书的文字内容总纲，以下十章都是紧紧围绕此章铺展开来的，故称本章为“经”。本章的主要内容，就是开门见山地提出了在儒家思想中举足轻重的“三纲八目”。所谓“三纲”，指的是“明明德”“亲民”“止于至善”，它们是“大学之道”的三个根本宗旨；所谓“八目”，指的是“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，它们是实现三个根本宗旨的的基本途径。

“三纲”之中，我们首先要搞清楚“明明德”的意义。儒家到底要弘扬、光大的“明德”是什么？纵观《大学》一书，

然而遗憾的是，以上四心虽为人们先天而有的光辉品德，但由于受到后天的社会环境和各种欲望的影响与诱惑，这种“明德”往往会被有意无意地隐藏起来，以至于人们不能自觉地呈现出它们。因此，发扬、光大“明德”就变得特别重要了。那么，如何去“明明德”呢？首先，人们 要除去在成长过程中后天形成的不良品德，也就是加强自身修养，努力唤醒自身先天即有的美德，使“明德”重新焕发生机。其次，唤醒美德不是终点，这只是“明明德”的起点，人们仍需继续前行，在道德实践中时刻反躬自省：自己还存在哪些不足？与“贤者”相比还有多少差距？是不是也有“不贤者”身上的缺点和毛病？最后，也是最核心的要求，人们在道德实践中应做到慎独。一个具备美好品德的人，不能只是在与人相处时才像个道德君子，在无人监督的时候也应该用严格的道德标准来要求自己。只有这样，才能说这个人真正拥有了“明明德”的潜能，也只有这样，他才有资格去“ 明明德”，才能有机会实现熏陶天下人、“再使风俗淳”的社会理想！

一般来说，“明明德”是道德实践者的自觉修养和自我完善的内在过程，而“亲民”则是道德实践者在个体修为达到一定程度后，于为人处世中表现出的外在行为，即自身修养得来的品德自觉地去关爱民众。王阳明在其《大学问》一书中写道：“故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”用现在流行的话讲，即“亲民”是“明明德”的正确打开方式，没有“亲民”，也就没有了“明明德”生根发芽的现实土壤。

关于“亲民”与“新民”，学术史上存在一些争议。《礼记·大学》原本中为“亲民”，理学的奠基人之一程颐以为“亲”当作“新”。作为理学集大成者的朱熹理所当然地继承了此种说法，在《四书章句集注》中沿用“新民”一说，并释“新民”曰：“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”他还在《四书或问》中说到：“今‘亲民’云者，以文义推之则无理；‘新民’云者，以传文考之则有据。……矧未尝去其本义，而但曰，某当作某，是乃汉儒释经不得已之变例，而亦何害于传疑耶？”徐复观先生认为“‘亲民’云者，以文义推之则无理”，这说得太过，但说“‘新民’云者，以传文考之则有据”，倒是可信的。（《中国人性论史·先秦篇》）朱熹强调《大学》中“经文”与“传文”是前后照应的关系，“传文”第二章中所引经典多处言及“新”，且直有“作新民”的表述，故“经文”中用“在新民”较为妥当。朱熹这一说法引来王阳明的质疑，王阳明以为“在亲民”一样有传可依，并拿出“君子贤其贤而亲其亲”和“此之谓民之父母”之句作证。但王阳明此说太显牵强，一则阳明所引之证不是紧承“在亲民”而言，二则“贤其贤而亲其亲”之“亲”和“在亲民”之“亲”在施加对象上存在区别，很难认为是一体的。抛开此种争论，我们单看“亲民”与“新民”在意涵上的区别。“在亲民”强调在上者对民之关怀，体现了君民融洽关系和君者的温情，是为“养民”；“在新民”则有改造民众之意，强调统治者对民众的驾驭，是为“教民”。儒家自先秦以来便对养民和教民都有所强调，孔子、孟子、荀子更是主张先养后教。王阳明之所以反对“新民”之解，有其对当时专制政治的一种反抗意识在内。其实，“亲”与“新”之字义亦有相通之处，“亲民”可养而后教，“新民”也并未抛弃养民之义。况且朱熹也并非径直改经，而是采取了“传疑”的谨慎态度。综上，本书译文中还以“在亲民”作解，并在此处把此问题予以交代，兼存二义以供读者参详。

“亲民”是孔子仁的学说、孟子仁政思想的集中体现，也是儒家长久以来孜孜以求的政治目标。孔子讲“修己以安百姓”，孟子说“亲亲而仁民”。因此，作为贤明君王或者道德君子，应该自觉做到推己及人，不能仅满足于自身拥有“明德”，还要深入社会去“明明德”，教化民众去掉蒙昧。“在亲民”之“亲”，有亲近、关爱的意思。只有近距离地接触、亲近民众，才能了解生民百姓的艰难困苦，自然就会触动、激发自己的恻隐之心和责任意识，然后在与民众的交往中便自觉地以仁爱之心对待他们。这样一来，民众反过来也会亲近、相信自己。因为做到了以身作则，就能在此基础上去感化、熏陶百姓，使人与人之间皆能相亲相爱、和谐相处，进而移风易俗，并最终建成一个有礼有序的理想社会。

人们做任何事都要追求完美，追求最高境界，“大人之学”也不例外。无论是作为内在修养过程的“明明德”，还是作为外在实践方式的“亲民”，都是以“止于至善”为努力方向和最终目标。“至善”，意即尽善尽美，是个体所能达到的最高道德境界，或者政治上所能实现的最高目标。达到这个境界或者实现这个目标，离不开持之以恒的自觉修养和躬身实践的过程。能够“止于至善”的，既可以是道德实践者自身，也可是受其熏陶、影响的他人；可以是君主贤人，也可以是普通民众；甚至于一个家庭，一个社会，一个国家，都应该把“至善”作为最终追求。在这里需要指出的是，“止于至善”对大多数人来说或许是难以做到的，但绝不能放松对自己的要求，而应始终保持“生命不息，奋斗不止”的决心，坚定自己的方向。最低要求，也要有“虽不能至，心向往之”的态度。

如何实现这三个纲领呢？那就是要做到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里的“定”“静”“安”“虑”“得”，都是内在的心境排序，是一种递进的过程，重点落实在“得”。只有掌握了这一 *** ，或者说按照这一 *** 去做，才会有所得。

正心修身·张博篆刻

“三纲”的具体实现也离不开本章随后提出的“八目”。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，此八目的排列顺序不是随意而为的，它们之间有着极强的逻辑性：前后相邻的两个条目构成因果关系，前者是前提，后者是结果，环环相扣，层层递进。就“八目”的指向而言，我们可以将其分为两个方面，即“内修”与“外治”。其中，“修身”是“八目”中的最重要一环，它起着承上启下的作用。以“修身”为界，向前推，将“格物、致知、诚意、正心”划入“内修”，与“三纲”之中的“明明德”相对应；向后推，将“齐家、治国、平天下”归入“外治”，与“三纲”之中的“亲民”相对应。内外兼修，修行不辍，遂能“止于至善”。

自宋代开始，谈论“格物致知”的学者逐渐多了起来，但当时人们并没有形成一致的观点，众说纷纭。后因朱熹的《四书章句集注》在元朝成为科举考试的命题依据，特别是明朝开始推崇朱子学说，故朱熹对“格物致知”的理解便成为影响最大、最具权威的解说。他认为：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”人们要广泛地接触、观察世间万物，然后通过深入地探究事物的原理，最终获得关于事物认知的某种智慧。他还进一步强调：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”人们持之以恒地“格物”，终有一天会达到豁然开朗之境界，并将已知的和“格”来的知识融会贯通。届时，人们就能将世间万物之间错综复杂的关系捋顺分清，内心也不再被主观、客观的因素干扰、遮蔽，如此便能明辨是与非、善与恶。由此可见，朱熹认为“知”的获得手段主要依靠人们已有的经验和自省，而“致知”的最终目的是“明明德”，而不是单纯地去掌握世间万物的本质特征、普遍规律，这也符合儒家一贯的“教化万民”的主张。

格物致知之后，人们能够明是非、辨善恶，自然会笃定地信奉义理，主动克制私心杂念，这就为“诚意正心”做好了准备。“诚”有“真实”的意思，因此“诚意”就是要人们的意念真实自然，不矫饰，不做作，既不欺人，亦不自欺。人们不仅要在与人相处时展现诚意功夫，在自己独处时更要保有这种善念，这就要求人们在“慎独”上付出努力。如果一个人能在没有外界监督的情况下依然严格要求自己，意念真诚，崇德向善，这就是真正做到“诚意”了。“正心”是“诚意”之后的进一步道德修养过程，一个正常人往往会有愤怒、恐惧、忧患、激动等情绪，而内心容易被这些情绪左右，故“心”不能得其“正”。所谓“正心”，当然不是要求人们不能有前述所说的情绪、情感，更不是有些人片面理解的“灭人欲”。每个正常人都会有基本的情感和情绪，只不过情感的产生、情绪的表现要不偏不倚，无过不及。这样一来，人们便会不断去除杂念干扰和消极情绪的影响，一方面有利于光大自身“明德”，另一方面也有利于端正内心志向。

前文已经提及，“格物、致知、诚意、正心”皆为“明明德”的表现形式，而“修身”则是这四目的终点。“修身”是一个持续的修心养性过程，道德实践者要在这个过程中不断校正并完善自身的道德修养，最终塑造出完美人格，从而为实现社会理想打下坚实基础。自身修养完善以后，按照儒家的一般思路，就要推己及人，因此，“修身”又是“齐家、治国、平天下”的起点，而这三目，也正是“亲民”的实践方式。

中国古代实行宗法制度，家庭是构成社会组织的基本细胞，“家天下”“家国同构”的思想都决定了“齐家”的重要性。那么，如何才能做到“齐家”呢？“齐家”的核心成员在于实践主体道德修养的示范作用。这就要求一个家庭的家长或一个家族的族长，首先做到为人处世要符合伦理道德的标准，并以身作则来带动或影响家庭其他成员。如此一来，不仅家长自身的道德水平越来越高，整个家族成员的道德修养也会不断增进，人人皆能自觉遵守礼仪规范，久而久之，良好家风自然形成。家庭内部和谐有序、幸福团结，就为“治国、平天下”打下了基础。在儒家视野里，“治国”与治家实有异曲同工之妙，在一个家庭里被奉为伦理原则的“父慈子孝、兄友弟恭”，同样适用于一个国家。正所谓“君君臣臣、父父子子”，能做到“齐家”的家长一定是道德修养上的高标，当身份转换成为政者后，因其品德端正，作风正派，故能上行下效，政令畅通，国家自然得以治理。

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”他认为，“齐家、治国”以后，为政者修身立德的最终目标是“平天下”。很显然，这里的“平”不是依靠武力或强权完成的，儒家将“平天下”的方式浓缩成两句话，即孔子所说的“道之以德，齐之以礼”。经由“修身”，为政者向内完成了“明明德”的过程，向外于家、国之中确立了礼教、秩序。在此基础上，他们就可以用道德去引导百姓，用礼教、秩序去规范百姓，以“仁义礼智”为道德核心的文明风气就会传遍四海，惠及万民，终至天下太平的“至善”之境。

今天，人们常常将文化自信挂在嘴边，若做到文化自信，首先要有文化自觉，而文化自觉的表现之一就是对经典作品的价值认同和选择性继承。《大学》开篇即以“三纲八目”制订了千百年来圣王君子的道德修养原则和实践方式，虽有其历史局限性，但依然不可否认这一优秀传统文化是馈赠给世人的宝贵财富。只要我们本着“取其精华，去其糟粕”的审慎态度，赋予其社会主义新时代的固有特色，满足新时期的特殊需要，大学之道依然会对社会主义核心价值的认知，以及社会主义精神文明建设起到积极健康的影响。

四：欣然而至怎么写

欣然：很高兴 而：无实意 至：到 整句话的意思是：很高兴地到了。