道德和法律发生冲突怎么办

当道德与法律冲突时该如何

现行法律真正能算不道德的条例，我理解中是不存在的。也许有些法律在某些特定场景下不近人情，但是天朝法律本身也含有”酌情”的部分而不是死板的执行程序——————也就是说，你可能根本不用担心道德与法律冲突。

而题中的例子其实也根本没有冲突，司马光砸缸，是破坏公有或者私有财物了，罚款和赔偿本来就是份内的事情。

但是司马光做的事情不仅仅是砸缸，而是救溺水儿童。

这么说吧，

如果缸是国家的，那么砸了要罚款。

如果缸是别人的，那么砸了要赔偿。

如果缸是司马光自己的，那么砸了缸就坏了损失了——

自己的缸不是钱吗

所以无论如何都是有损失的，哪怕被罚款了，也只是从损失一口缸变成损失了近似价格的现金货币而已。

而什么是司马光砸缸这个故事里所宣扬的道德？智慧部分暂且略过，只谈道德————人命大于财物。明知道缸会坏掉，甚至要赔偿，但是在救人面前，这种东西甚至不值得考虑多一秒——————

冲突的不是道德和法律，其实是道德和财物。

至于这个宣传，不知道作者的初衷是啥，在我看来只是单纯的蠢——

想宣传不要破坏公共财产，又想玩点梗，所以强行去蹭司马光的热度

。大概是活在这个玩梗至上热度为王的网络年代里变蠢的吧。

退一步，假设真有一种实际情形下，法律条例和道德标准起了冲突。

这里其实还隐含了一个很深的陷阱————每个人的道德标准是不同的，社会只会给你一些简单的行为规范和粗略简要的道德框架，

真正的道德标准其实是个很具体很细化很个人的东西，并且是跟你个人的三观紧密相连的。

什么意思呢？

就是说，如果你指的是粗略的社会道德标准，那其实是一些大道理大空话，它只是用来给你一个大体的框架，以便你之后形成属于自己的具体执行层面的个人道德标准。

所以最终对你的行为起作用的还是个人道德标准

。而其实在我看来，个人道德标准是应该早就细化到跟法律息息相关的程度了。比如

遵纪守法，通常也会是大多数人道德标准中的一环

。所以真正矛盾的，可能依旧不是道德标准和法律，而是其中一条道德标准和另一条道德标准————比如救人和不破坏公共财产。这其实是很正常的鱼与熊掌不可兼得的问题。与其说是冲突，

不如说是个选择问题或者说优先级的问题

。比如有个异性溺水了，你需要帮忙做人工呼吸，人命和男女授受不亲之间，你得做个选择；再比如你的亲人失踪了找不到，他有本日记放在自己房间里可能是唯一的线索，那么找人和不侵犯他人隐私之间，你得做选择。

当然，对于法律意识相对淡泊，又比较具有反抗精神的人来说稍有不同。他们的道德标准里只有救人却没有法律，那样的话我相信他们本身也不会怎么担心什么法律的束缚，更多的是道德和触犯法律而遭到自身利益损害的矛盾。换句话说，

本质还是道德与利益的矛盾

————

仍然还是个常见的选择题

当道德与法律冲突，是该坚守道德，还是维护法律

知道为什么世界宗教被亚伯拉罕系一神教和雅利安系转世轮回教平分了吗？

犹太人的法律体系里是包含着伦理诫命和礼仪禁忌诫命的。

波斯人、印度人的法律体系里包含礼仪禁忌诫命。

所谓的道德，在犹太人、波斯人、印度人那里是通过律法的形式体现的，当然了，都来自创世神的授予。

小乘佛教徒的《戒本经》里充满着对于修道僧在相互交往以及和“世间”交流之际纯粹惯习上的礼仪规则，甚至包括禁止在进食的时候咂嘴出声的规定。

而不能与人联手作伪证陷害人，在《摩西律法》中是作为律法形式体现的。

一个体系完备的法律体系是不需要额外的道德的。

道德与法律的关系，道德与法律会冲突吗

作者：欧阳米果

【前言】

《古豆传奇》是一篇写给中央电台的国学节目，用了拟人化的写法，从一个古代礼器——豆(孔子时代的祭器)的角度，重新解读了孔子其人及儒家思想，节目写成后，在电台中引发争论，故写了下文以正思解惑。

【正文】

对于一种思想来说，最可怕的不是遇到反对，而是没人给予回应。鲁迅在《呐喊》自序中说：“独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”

因此，《古豆传奇》能引发争鸣，这是好事。大家能提出儒法地位、民主制度、少正卯案等问题，是一种科学的思辨精神。首先应当看到，古豆是一个铁杆“孔粉”，他的立场必然是尊儒的，但古豆并不是简单地崇拜孔儒，而是在千年沧桑沉淀的基础上，上追远古奥秘，下通道释内涵，从新的高度上论儒，把儒家思想与宇宙天机联系起来，从根源上彻悟中华文明。

提到儒学，很难回避儒家与法家之争，咱们先说说儒法是非。

(一)儒法之争

有人把儒家与法家对立起来，这是不对的。法家提倡的法制、法治，是一种依赖性很强的学说，在中国社会，法家完全依赖于儒家。

儒家思想的核心是什么?是提倡自觉遵守规矩。如果人人自觉，那么法的意义也就不大了，如果人人不自觉，法更是毛用也无，连自觉维法执法的人都没了，再多的法不也是废纸一张吗?

我们就用最典型的法家政史来说明这个问题。史上最有名的法家治国就是秦国，秦国最有名的立法就是商鞅变法，商鞅变法最有名的事例就是立木为信。当商鞅制定了一系列法令之后，为了取信于民，就让人把一根木头立在南门，说谁能把木头扛到北门，就给重赏，搬这根木头是件很容易的事，大家都不信能轻易得到这笔奖赏，没人站出来，直到有一个人把木头扛走，真的领到了奖金后，人们才重视商鞅说的话，于是他的法令很快得到贯彻。

这件事说明了自觉维护诚信的重要性。假如商鞅不顾礼义廉耻，不讲信用，事后把那笔奖金装进自己怀中，那他发出的法令还会有人理吗?肯定不会。可这礼义廉耻信等等，不正是儒家所倡导的品德自觉吗?

从这个意义说，法家其实是儒家的一个分支，儒家也会用法，据说孔子杀过少正卯，这事儿虽有争议，但至少说明儒家在劝善的同时，也会罚恶。儒家尊重人性，导人自觉，所谓法者，非不能，而不愿也，毕竟没人愿意被套上缰绳，被鞭子抽着去守规矩，况且谁能保证自己永做执鞭人?商鞅不就惨死在亲手打造的酷法之下?

法依人而存，离开了人的自觉性，再建全、再完善的法，也不过是一堆印刷品而已。刘邦靠约法三章打下了江山，我党凭三大纪律八项注意夺取了政权，和今天法律方面的文山书海相比，当初的那几条简直太原始了，为什么就能以之得人心，得天下呢?

所以说，如果人能自觉，法就不重要了，如果人不自觉，法律条文还能从书里蹦出来，满世界抓人去?那就闹鬼了。

如果说法以人而立，那人以何为立?以信仰。也就是说，世界观极重要。人的一言一行与世界观有着直接的关系，人的自觉性完全取决于世界观。为什么?因为人的本性中都有自私的一面，都会本能地对自己好，为自己争取利益，在哺乳动物、鸟类和人的本能中还会顾及子女和家庭。这种本性是与生俱来的，不需要理由，生命只要具备这方面的本性，就足以活下去。

既然如此，为别人着想，对别人好，就需要个理由了，为什么要建立道德?亿万年来，动物之所以还是动物，就是因为它们不去想这个为什么。

(二)道德本源

道德是怎么来的?对这个问题的回答，东西方有重大分歧。西方人认为这是神旨，中国人认为是天心。

西方说的的神圣，与中国人说的上天，完全是两回事，神是个体全能，与人有本质的区别，人最多只能成为神使、神仆，不能成神。而上天可不是这样，上天是个群体，有组织机构，是另一个社会。《西游记》中对天宫的描述，就取材于中国传统文化。看看神仙们的履历，会发现他们有不少是从人间升上去的。在传统思想中，天人与我们本质上是一样的，人们可以通过努力升为天人，天人与人类有亲缘关系，所以中国人敢叫老天爷，没听过外国人喊上帝爷吧?

为什么超自然的神或上天要建立道德，并掌握善恶的最终裁判权呢?这很好理解，人间需要社会秩序，虽有法律维护这个秩序，但法不是万能的。如果有人对你不善，你会找警察，警察不管你找法院，法院不管你找政府，政府不管你找联合国，联合国不管，你就只能找神或上天，希望最高管理层给个说法，于是就需要道德标准和最终裁决了。

不过外国的神与中国的天，工作程序倒是差不多，都是在当事人死后算总账，但也有区别，外国神的管理方式是粗放型，让好人上天堂，让坏蛋下地狱就完了。东方式上天的管理就精细的多，采用积分制(俗称功德值或阴德值)，积分不同，身后的待遇也不一样，融合佛家学说，人的精神体将在高低不同层次之间轮回。

这样一比较，还是东方的管理方式比较靠谱，因为人的一生不可能总是干好事，也不可能总是干坏事，哪是简单的天堂地狱就能解决的?所以，用好坏积分相冲抵后的净剩分来评判善恶劣程度，这才科学。

由于对超自然事物到底是神还是天人判断不一致，所以东西方对道德的理解和认识也是不一样的。

西方遵守的是契约制，其宗教的源头犹太教，在经文中清清楚楚地写着，上帝与他们的祖先签定契约，契约的训令和禁令中就有许多道德层面的规定。

东方以儒道为代表的思想，遵守的是自觉制，特别重视慎独，既然天上的人是长辈，那长辈的话得听，叫咱们与人为善，咱就应着，还要主动去做，让长辈们高兴了，肯定有好处。契约啥的就不用了，一家人还签，不太好意思的。

自从人间有了道德，人们很快发现这还真不错，你对别人好，别人也对你好，人与人之间有了信任和安全感，之后又发展成情义，人心相依，不再感到孤独和危险，这多好啊，于是有很多人主动遵守道德。

然而人的本性中有私心，当然，私心是必要的，否则人就成了机器人或精神病，可若是私心太重的话，道德就压制不住了，又赶上超自然的神或天人们很少对活人直接制裁，而人死后接受什么处罚，又不能捎话给活人，于是私心膨胀之徒就怀疑超自然管理者的存在，屡屡突破底限，挑战道德，当上了坏蛋。从原理上讲，不管什么层面上的坏蛋，都是这么炼成的。

坏蛋就不讲究了，你对他好，他对你坏。你不理他，他对你坏。你对他坏，他更加对你坏，虽然聪明的坏蛋会掩饰自己的坏，但你怎么着也要受害，你能力有限，怎么办?找警察，找法院……一直找到联合国，最后，还是把希望寄托在超自然的力量上，人类几千年来都是这么过的。

直到有一天，西方人弄出来两样新学说，一个叫进化论，一个叫唯物论，人类思想就乱了套了。

(三)唯物风波

根据唯物论和进化论，生命只是随机形成的，在生存竞争中发展成现在的样子，死亡就是生命结束，死后什么都没有。这下儿完球了，照这么说，道德的合法性、合理性就不存在啦，道德有用吗?人一共才活几十年，刨出去前十来年太小不懂事，刨出去后十来年太老太衰，还要刨出去一小半睡觉时间，剩下的时间再刨去为家人操劳，各种伤病、挫折，这一辈子能有几天好日子?就这么点儿好日子，还要守法守德，为别人着想，有病啊?

反正死后啥都没有，那还不乘活着赶紧享受?想多享受就得多捞多赚，管它什么法子呢，自己快活就行啦，死了挨骂又听不见。再说咱又不缺心眼儿，坏事儿还能明着干吗?回头花点钱把知情人堵堵嘴，不行再作场秀刷刷名声，死后照样儿有人赞，傻瓜才去学雷锋、学焦裕禄呢。还什么廉洁奉公、遵纪守法、品德自觉，凭啥?这不是严重侵犯咱的人权和自由吗?

那些私心重的，本来就不愿意相信灵魂评判，这回好，有进化论和唯物论支持，妥了，世界大战都干了两遍，听说希特勒屠杀犹太人和残疾人就是为了人种的进化。

后来人们才回过味来，合着这俩理论不是什么好玩意儿，可是两个理论紧抱科学的大腿，谁敢反对就是反科学。直到近年来，科学也开始烦这俩怪物了，越看它们越奇怪。

首先唯物论所唯的物，来源是很奇怪的，物理学家们想不通物质起源问题，他们发现宇宙中几乎所有的物质都是正物质，极少出现反物质，如果不是特意安排，怎么可能是这样呢?

其次是生物学的进步让科学家们认识到，哪怕是最原始的生命，也是一个极复杂的系统，不可能是大自然随机形成。更神奇的是，生命体中出现的器官，都自带配套的“驱动程序”，比如细菌身上出现了运动器官鞭毛，细菌能很灵活地驱动它进行正反旋转，想想看，如果做个手术给你装上鸟的翅膀，你能让翅膀扇动起来吗?电脑连上打印机，不装驱动还不行呢。如果没有设计，生命体中的硬件器官及相应驱动怎么可能如此完善?

此外，众多考古发现发掘出了史前时代的遗迹和先进物品，人们渐渐明白我们人类并不是地球上的第一批，在地球上还没有猴子的时候就已经有人了。再加上层出不穷的UFO事件，进化论和唯物论岌岌可危，它们与科学的关系越来越冷了。

不过进化论和唯物论的历史作用还是值得肯定的，它们对防病治病有一定的功效。什么病?思想病。人类思想最常见的是“膨胀病”和“萎缩病”。膨胀病患者心高胆肥，篡天意为己用，假神旨以谋私。而萎缩病则正相反，表现为思想自卑，或思想迷茫，因而盲从迷信，这两种患者凑一块，就开始搞崇拜了。

要不孔子老说中庸呢，什么事一极端就失去理性。在西方的中世纪，教会的膨胀病就很厉害，原本用于维护道德的神契，让教士们弄成了压制思想、束缚人性的桎梏，在中国，道德自觉也曾给弄成了吃人的礼教，害人不浅。至于萎缩病……庙里有的是，净是烧香磕头捐功德的，如果他们思想不萎缩的话，起码能想明白一件事：捐钱就有功德?神仙也用人民币?

公平地说，进化论和唯物论，是人类思想史上的重要环节，是人类思想进步的必要阶梯，没有这些阶梯，人类思想也不能走到新的高度，谁也不能从一楼直接上三楼。

学过哲学的朋友都知道，人的认识不是直线前进的，而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋式的曲线，这就是著名的螺旋上升规律。事物的自身发展，要经过肯定、否定和新的肯定这个过程。

对传统文化的认识就是这样，几千年来，我们民族坚持传统文化，但从新文化运动到文革，开始对传统文化进行否定，近年国学渐兴，又成为新的肯定，所以我在一篇稿子中写道：传统文化“百年浴火，今朝重生”。

对自然世界的认识也一样，人类从蒙昧初开，就无限敬仰超自然的神灵与上天，自从有了进化论和唯物论，超自然就被否定了，那么将来必然要经过否定之否定，从新的高度上重新肯定超自然。

当然，否定唯物论之后，也不能引进外国的神学，咱中国的传统文化中有现成的、更合理的天人学说。

综合古传说及文献，我们中华文明传承的天人说，大约是这样的意思：在宇宙出现之前，是无边无际，无始无终的混沌状态，混沌中的某些异变产生了意识，这些意识体(即盘古、三皇五帝等人的原型)为了摆脱混沌中的混乱，合力开创了宇宙。无数新生意识体(即灵魂)进入宇宙，为了锻炼与选拔其中的优秀者，又开辟了地球这样的修炼场，以生命的形式从低向高发展，最终出现人类，而道德正是考察人类和平与协作精神的重要标准，因此肉体死亡后会有灵魂评判。

这些内容，就是《古豆传奇》中所展现的天机，中华文明的核心思想，就在于阐明人与上天的关系密切，可达合一之境。明确了这样的信念，人们就会敬畏上天，珍惜生命，自觉守德，团结互爱。提升修养，消灭罪恶，了悟生死，追寻久福。

天人说经充实完善，已成为了天人学，天人学对防治思想膨胀、萎缩病效果更好，一上来就给打了疫苗，因为天人学提倡和合原则，即和平共处、团结合作，而搞崇拜是严重违反和合原则的，被认为是重罪。此外，天人学不象其他学派那样制定条条框框，仅是指明善恶的基本原理，导人自觉。(参见附1《我们该怎么做》)

因此天人说比外国的神创说更加合理、更易接受，毕竟人的灵魂是渴望自由的，但凡有一点办法，谁也不愿给那来历不明、莫明其妙的神去做奴才，有历史学家预言21世纪中国文明将统领世界，指的就是这种文化优势。

(四)少正卯案

对于古豆传奇中关于少正卯的论述，很多人有不同看法，认为这是孔子的污点。咱们先看看少正卯是怎么个情况。

少正卯的事儿最早出现于《荀子·宥坐》，这是荀况写的一本书，说少正卯犯“五恶”之罪，被孔子诛杀。这事有二种可能：

一，根本没有少正卯这个人。《宥坐》一文是以孔子的名义写的寓言故事，这和《庄子》写孔子的故事是一样的，故事能当史实吗?

少正卯号称“闻人”，他一讲课，孔子的学生全跑去听。可这位“闻人”以何闻名?谁也不知道。既然孔子的学生都跑去听，那听完怎么着也要讨论一下吧，还会有一堆问题问孔子，但在《论语》中却只字未提，《论语》的许多内容是孔子的亲传弟子写的，这些当事人集体失忆了吗?

学术界也倾向于认为没有少正卯这么个人物，因为成书早于《荀子》的《左传》、《国语》、《孟子》等，都没有提到这件事，而且《左传》、《国语》往往对孔子有所诬罔，竟然也没去利用这么好的批孔材料，可见历史上没有孔子诛卯之事。另外孔子以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫，这在当时是不可能做到的。

二，有少正卯这个人，但他不是个好鸟。《荀子·宥坐》称少正卯犯有“五恶”：一曰心达而险;二曰行辟而坚;三曰言伪而辩;四曰记丑而博;五曰顺非而泽。这五恶用今天的话来概括，就是：邪教教主。此等人物放在任何时代也是重点镇压对象，孔子杀他不很正常吗?

咱再看《史记》中怎么写这事，司马迁写道：“诛鲁大夫乱政者少正卯”，原来这哥们儿还涉嫌败坏政务，那他究竟该不该杀?且看少正卯死后情形如何：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾……”说孔子诛卯后治政三个月，贩卖猪羊的商人不敢哄抬物价;男女都分路行走;掉在路上的东西没有人捡拾;四方的旅客来到鲁国的城邑，不必向有司求情送礼，都给予接待和照顾……从事后的反映来看，这货早该宰，不然哪来的安定团结大好局面?

现在还有人认为少正卯死的冤，还给他画成伟光正的模样，你想鸣冤也行，等什么时候考古学家从古墓里挖出来翻案材料再说，在这之前，我们还是要相信史书。

在古豆节目中对少正卯案采用了第一种说法，因为第二种说法需要大量引证，不适合文艺节目。

(五)政体解析

传奇中的古豆老先生，对西方的民主制嗤之以鼻，虽然有其偏激的一面，但对防范西方和平演变(参见附2“杜勒斯十条诫命”)，有效抗击各种“唱衰”。古豆从哲学的高度和现实的深度，拆穿了西方装扮出民主自由。

咱们也别抬扛，讲个《三人夜行》的小故事就明白了。

有三个人夜间行路，一人个子很高，另外两人个子很矮。走着走着，高个子看见前面有条沟，就让大家绕路走，两个矮个儿看不出前面有沟，坚持照直走，于是三人采取民主投票，投票的结果，两个矮个儿拉着高个儿扎进沟里。

这个故事告诉我们，民主也不一定就是好。真理往往掌握在少数人手里，这是大实话，因为在一个群体中，高水平的人永远是占少数的。民主制就是解决社会问题的万能钥匙吗?未必。民主制的祖宗和发源地希腊，不就深陷破产的泥沟中不能自拔吗?真够打脸的。

孔子以其大智慧早就看透了这个问题，因此孔子提倡选贤与能，选德才兼备的高水平之人当领导，至少也要按高标准来严格要求领导，这才是“君君臣臣”的本意。

有人说儒家鼓吹忠君，开玩笑，孔子自己都没去忠君，当时周王室还在，孔子对那个形同虚设的周王朝尽忠了吗?鲁君失政，孔子带着学生周游列国去了，他忠君了吗?那位秦始皇还是正统的始君呢，儒生们若是愿意向他效忠，又怎么可能被坑杀?孔子的八世孙孔鲋还帮着陈胜吴广造反呢，直至战死沙场，这跟忠君更不挨边儿了。

儒家思想不是忠君，而是忠于道，遇上有道明君，臣子当然要尽忠，忠君就是忠于道嘛，若遇上无道昏君，儒官敢抬着棺材去骂皇帝。有句话叫“武死战，文死谏”，文官死于批评皇帝，被视为最好归宿。这种情况在明朝很突出，古时批评皇帝是要挨板子的，又称廷杖，可明朝官员把挨板子当成了梦寐以求的荣耀，谁挨了板子，立刻就成明星，很多急于出名的官员没事儿就去撩拨皇上，千方百计找抽，这招儿叫“骗廷杖”，皇帝如果敢打敢杀，那就等于给别人送美名，还坐实自己是昏君，把个皇帝给折腾的欲仙欲死，躲进深宫长年不愿上朝。由此可见，所谓儒家忠君之说，纯粹是封建统治阶级的意淫。

古代的就不说了，当今我们国家的政体是什么?很多人说我们是专制国家，这不对，专制国家有三个主要特征，我们都不具备。哪三个特征?

一是独裁制，最高统治者独家裁决政策，不必服从别人的意见。我们国家不是这样的，政策都是由班子集体研讨，经表决才能通过，没有谁能够独裁。

二是终身制，最高统治者终身拥有统治权。我们国家已经废除了领导干部终身制，采用了换届制。

三是世袭制，最高统治者将统治权传给子孙。我们国家所有官二代均无权继承官位。

真正的专制国家是哪个，对号入座，你懂的。我们并不是专制国家，而是专政国家，用书上的话说是人民民主专政，虽然是一党执政，却是民主集中制。这种制度符合对立统一原则，按说也挺科学的，若是能实现德治(下辖法制，包含好律法、好方法)，那就更好了。

多党制的好处是相互监督，而一党制的好处是有主人翁精神。也就是说，一党愿意建设铁打的营盘，而多党中每个党都自认是流水的兵，无法建立主人翁负责感。一党制政府，执政党比老百姓更恨贪腐，因为贪腐破坏的正是自己铁打的营盘。不过离开了在野党的监督，一党执政就更需要自觉性。

自觉性从哪儿来?唯物论可给不了，我们祖传的天人说，正好是解决自觉性的。再说了，唯物论本来就是外国人鼓捣出来的玩意儿，人家自己都不玩了，咱们还当宝似的留着干吗?扔就扔了。倒也不用正式声明放弃，冷处理就行，就像“阶级、剥削”什么的，也没特意去否认，现在还有谁想得起来这些词儿?

传统文化势必复兴，但并不是搞祭孔、汉服、繁体字等等形式主义，更不是恢复吃人的礼教，而是提取传统文化中的天人思想，结合经典、联系现实，运用科学方法普及天人知识(详见《古豆传奇》、《国学与宇宙的故事》、《宇宙正传》等)，循序渐进，以二到三代的努力，在21世纪实现中华文明的辉煌。

最后咱们再来说说孔子思想的地位，上个世纪，在美国、英国、联合国教科文组织发起的多次评比中，孔子被列为世界十大思想家和文化名人的首位。也就是说，即便在西方人的眼里，耶稣、佛陀、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等一系列光辉大神都不能居于孔子之前!若是孔子没给人类带来天地真理，外国人犯得上给中国拍这马屁?反倒是不少中国人自认为有资格批判孔子——唔呀，失敬失敬，您比耶稣和佛祖还牛。那啥，给您上柱香行不?

(六)结束语

《古豆传奇》中的思想已打破常规，从传统文化中涅槃，成为一颗引燃中华文明圣火的火种。鲁迅先生为唤醒国人而发的那声呐喊，已经过去近百年了，在今天这个迷乱时代，不也需要一个振聋发聩的强音吗?

那就让古豆鸣响吧!

附：杜勒斯十条(摘自百度“杜勒斯十条诫命”词条)

杜勒斯十条又称为《十条诫命》(TenCommandment)，是西方进行和平演变的行动守则，包括有以下内容：

1.尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视，鄙视，进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。替他们制造对色情奔放的兴趣和机会，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为羞耻。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳精神。

2.一定要尽一切可能，做好宣传工作，包括电影、书籍、电视、无线电波……和新式的宗教传布。只要他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。

3.一定要把他们的青年的注意力，从他们以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集中于：体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影，以及宗教迷信。

4.时常制造一些无风三尺浪的无事之事，让他们的人民公开讨论。就样就在他们的潜意识中种下了分裂的因子。特别要在他们的少数民族里找好机会，分裂他们的地区，分裂他们的民族，分裂他们的感情，在他们之间制造新仇旧恨，这是完全不能忽视的策略。

5.我们要不断地制造“新闻”，丑化他们的领导。我们的记者应该找机会采访他们，然后组织他们自己的言词来攻击他们自己。在一些国际聚会的场所，拍摄照片时要特别留意，这是丑化他们的最佳时机。我们要透过一切可能，让他们的人民在无意中发现，他们的领导是丑陋的，怪模怪样的，卑鄙的和污秽的。

6.在任何情况下，我们都要传扬“民主”。一有机会，不管是大型小型，有形无形，就要抓紧发动“民主运动”。无论在什么场合，什么情况下，我们都要不断地对他们(政府)要求民主和人权。只要我们每一个人都不断地说同样的话，他们的人民就一定会相信我们说的是真理。我们抓住一个人是一个人，我们占住一个地盘是一个地盘，一定要不择手段。我们的商业机构和人员，都绝不能以占据了商业市场为最后目的。因为商业市场会转眼就失去的，如果我们没有占领政治市场的话。

7.我们要尽量鼓励他们(政府)花费，鼓励他们的信用(流失)，使他们货币贬值，通货膨胀。只要他们对物价失去了控制，他们在人民的心目中就会全垮台了。

8.我们要以我们的经济和技术的优势，有形无形地打击他们的工业，只要他们的工业在不知不觉中瘫痪下来，我们就可以鼓励社会动乱。不过我们必须表面上非常慈善地去帮助和援助他们，这样他们(政府)就显得疲软。一个疲软的政府，就会带来更大更强的动乱。

9.我们要利用所有的资源，甚至于举手投足，一言一笑，都足以破环他们的传统价值观。我们要利用一切来毁灭他们的道德人心。摧毁他们的自尊自信的钥匙：就是尽量打击他们刻苦耐劳的精神。

10.暗地运送各种武器，装备他们一切的敌人，和可能成为他们的敌人的人们。

看了这十条，我们是不是已经中招?要不要发起文化自救?