《桃花源记》的作者是谁？桃花源记作者是谁?

《桃花源记》的作者是谁，他的名字叫陶渊明。这篇文章写的是一个隐居山林的人，过着世外桃源般的生活。他每天除了读书写字，就是采集各种植物的种子，然后把把它们制成美味的食物。在这个过程中，他的内心充满了快乐，也不知不觉地成为了一个诗人。而这个故事的背景，就是我们今天要讲的主人公，王王维的父亲王吉。王吉是一个非常有才华的人，他不仅精通诗词歌赋，而且还擅长音律，在当时可以说是一个文武双全的人。

一：《桃花源记》的作者是谁?

“勤靡余劳，心有常闲”出自陶渊明的《自祭文》，意译“勤靡余劳”是一辈子勤勤恳恳，不遗余力。“心有常闲”却与“勤靡余劳”相对，意思是心灵保持悠闲。梁启超在《陶渊明之文艺及其品格》一文中将“勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年”十六个字作为陶渊明“人格的总赞”，是对陶渊明精神特征的总体概括，这是很得要领的论断。

这两句话为什么能作为陶渊明“人格的总赞”呢？从其与中国传统文化之间关系的角度思考，关键是其精义与《周易》“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”血脉贯通。据高亨《周易大传今注》，“天行健”的“行”有两解，一是用作动词，有运行之义，一是名词，指道，且以“道”解为长。因此“天行健，君子以自强不息”是指上天运行遵循大道，刚健不已，君子也应效法上天自强不息；“地势坤”的“坤”是顺之意，顺什么呢？顺天顺道，因此“地势坤，君子以厚德载物”是指地顺承天道，君子应效法地，厚德载物，兼容并包。如此，“勤靡余劳”就是陶渊明化的“自强不息”，“心有常闲”就是陶渊明化的“厚德载物”。“心有常闲”不是指简单的闲逸，这种闲逸应是在“厚德载物”基础上的，也就是说一个人只有像地一样敞开自己的胸怀，容纳万物，与万物融为一体，这时遇到事情才不会为其堵塞抑郁，能从各种负面的情绪摆脱出来，从而保持“心有余闲”。所以，陶渊明的“勤靡余劳”“心有常闲”和《周易》中的“自强不息”“厚德载物”是息息相通，血脉相承的。

我们对陶渊明一般的理解是他很飘逸，但是我们仔细阅读陶诗，会发现他的生活是沉重的，“勤靡余劳”“自强不息”是他人生的一个底色。陶渊明的《归园田居》其三云：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”这首诗被认为是一首写得很飘逸和平淡的田园诗，人们把审美眼光更多地集中在“带月荷锄归”一句中，锄完地回家，把月亮带回家，月亮走我也走，这是多么飘逸和美丽的生活，但是我们也不可忽视了“种豆南山下，草盛豆苗稀”和“晨兴理荒秽”，陶渊明晚年归田后还有五个男孩子需要抚养，如果不去种地——他又不愿意为五斗米折腰，他从哪儿去获得钱财养家糊口呢？所以说他必须去种地，因此41岁归隐后，他有22年的躬耕生活。作为一个养家糊口的父亲，发现地荒了当然会焦虑，一大早就去锄地，勤勤恳恳地劳作一天，肯定很疲累，但也化解了焦虑，心灵暂时得以安顿，这时候才能有一种“带月荷锄归”的感觉。因此沈德潜《古诗源》卷 *** 陶《庚戌岁九月中于西田获早稻》说：“《移居》诗曰：‘衣食终须纪，力耕不吾欺。’此云：‘人生归有道，衣食固其端。’又云‘贫居依稼穑’，自勉勉人，每在耕稼，陶公异于晋人如此。”从内心接纳辛勤劳作是陶渊明超越同时代贵族之处。

陶渊明的“勤靡余劳”为其诗歌的平淡飘逸打上底色，但这不是全部的陶渊明，陶渊明身上还有另一种精神：“心有常闲”“灵府长独闲”。这种精神是魏晋风流留给他的印记，也受到他亲近敬爱之人的影响，比如他的外祖父孟嘉。陶侃、孟嘉、陶渊明三人都能喝酒，但喜欢有深浅，作风有不同。史称“（陶）侃每饮酒有定限，常欢有余而限已竭，（殷）浩等劝更少进，侃凄怀良久曰：‘年少曾有酒失，亡亲见约，故不敢逾。’”陶侃把喝酒的量严格控制在一定的限度内。孟嘉喝酒的态度则是“好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，旁若无人”，“逾”有过量之义，陶侃“不敢逾”，孟嘉则“逾多不乱”，不因此违法乱纪，而是神情悠远，旁若无人，与天地融为一体。陶渊明笔下的五柳先生“性嗜酒，……或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”。以五柳先生自比的陶渊明在喝完酒后的率性态度与孟嘉更近，反而与陶侃远，这正是不为俗羁、“心有常闲”的体现。陶渊明通过饮酒、借助酒的作用融化世间不平之事，厚德载物，胸怀旷达，达到一种超越的境界。从这个意义上讲，陶渊明的心有常闲是厚德载物、自强不息、勤靡余劳基础上的超越精神，是立足于现实生活的闲逸。陶诗的闲逸与孟浩然《过故人庄》到朋友家里过一个重阳节休闲不同，其原因就在这里。

“自强不息”“厚德载物”是中国传统文化的精义，但是它们仍不是中国传统文化精义中最高的境界。最高的境界是什么呢？最高的境界当是“天人合一”的境界。也就是我们在解读《周易》的“自强不息”“厚德载物”时，都往往容易忽视的前面六个字“天行健”“地势坤”。“自强不息”与“厚德载物”是有根本、有依据的，它的根本和依据是天、地、自然，“天人合一”的“天”也代指自然，它类似用西方的话语所解释的人类面对的客体，但是中国古人理解的“天”不单单是一个客体，而是应该敬畏和效仿的最高存在，与人的精神是合一的。在陶渊明，这个合一的境界就是“乐天委分，以至百年”，修身俟命，委运乘化，顺应自然以至于“托体同山阿”。

有了以上对陶渊明精神的理解，我们再来读他的《饮酒》其五“结庐在人境”，会发现它正是对中国传统文化精义的个性化传达。

正是有了“心有常闲”这样一种心境，陶渊明才能在日常生活中发现诗、发现美，感受“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”情景交融的意境，体会“天人合一”的境界。在这个境界里，人生的各种烦恼、矛盾便像“厚德载物”一样容纳在他的胸怀之中，整个身心处在自由、自然、和谐之中。这种境界的获得并非一蹴而就，而是经过了艰难的自强不息和勤靡余劳的努力。此一底色在他这首最飘逸的诗里也隐约存在。这就是“结庐在人境”的“结”，什么是“结”？“结”就像蜘蛛织网一样，非常辛勤地去劳动，“结”可以看作一种劳动，你住的房子要去“结”，要去建造，而不应一伸手就轻而易举地得到，甚至通过不正当的手段去占有。陶渊明建造的房屋不单单是一个房屋，在“结”的同时，他带着自己的情感体验和理想憧憬。这里的“结”实际上就是“勤靡余劳”、自强不息在诗中留下的一个动作性符号。它是这首诗能够进入情景交融、天人合一境界的一个前提，没有这个前提，诗境会像飘浮在天上的气球，失去了拿在手里的线绳，会破裂的。另外，要注意陶诗当中有烟火气息，那便是“人境”，“人境”这两个字也非常重要，他“结庐”为什么要结在“人境”，这也是“勤靡余劳”的底色。中国传统主流文化理想的境界不在天上，不在未来，就在人间，就在当下，最幸福的生活就是人间的幸福。所以，《桃花源记》描绘的幸福生活有劳作，有人间烟火气息。这桃源的“往来种作”就是“结庐在人境”中的“结”，“设酒杀鸡作食”就是“结庐在人境”的“人境”。所以说，“结”和“人境”在此处奠定了这首诗的根基，它的文化基因就在于“勤靡余劳”、自强不息，因为你只有将这些筑稳了，你的心才能稳稳当当地“闲”，没有外在、外物束缚的真正的“闲”。反之，总担心哪一天会东窗事发，如何像陶渊明一样住得很安稳自在？

是“人境”就会有艰难、苦恼，除了脚踏实地的努力，陶渊明用“心远地自偏”去付出心灵的努力，即与世俗社会当中不符合真善美的事务保持一定的距离。“心远”不仅是物理距离的远，更重要的是心灵距离的远，这就相当于在审美上为自己的心灵有意识地创造了一个存活的空间。只有这样，觉醒了的人，解放了的人，才是一个审美的主体，以这样一个审美的主体去观赏外物，你听到的、看到的便不会是“车马喧”，而是“东篱”“南山”“山气”“飞鸟”，于是，情景交融、天人合一的境界就可以达到了。所以这首诗的最后，“此中有真意，欲辨已忘言”实际上是已经从这个境界中走出来，为了更好地烘托进入天人合一境界的感受而作的结尾。

中国传统文化最高的境界是天人合一，真正以诗歌这样一种形式、用心灵去感悟到这样一种境界的人是陶渊明，也就是说中国诗歌之所以有天人合一这样一种境界、意境，中国诗歌真正能建立起个性化的诗歌意境，是从陶渊明开始的。

《光明日报》（ 2022年07月02日11版）

二：桃花源记的作者是谁哪个朝代

谢邀，这个问题还比较奇特，为什么？因为要说是陶渊明梦醒后所写我也拿不出证据，要证明它不是梦醒后所作更是无法论证，只能凭感觉说。

所以，我只能绕开这个问题，因为它真的不重要！无论《桃花源记》是陶渊明在梦醒后所作或在清醒时参悟而出抑或是酒醉后所作，他怎么作出来的不重要，重要的是他在当时代创造了这样一个作品，凭空想缔造了这样一个完美世界“桃花源”，成为千百年来无数文人们心向往之的心灵归所。

此前有听到一个说法，说，一个作家，作品是怎么写出来的不重要，他是抠着脚两下就写出来了，还是抠着脑壳绞尽脑汁写了三个月才写出来的，读者不关心，只看最终呈现出来的作品。不会因为你呕心沥血三个月，不好的作品就变好了，也不会因为你是脑袋一热 *** 创作，好的作品就变不好了。

诗人也好，写文也好，最终都是拿作品说话。

所以，或许可以说陶渊明塑造的桃花源是现实中并不存在的假想之境，当时世上没有那样一个可以与腐朽尘世对立，可以庇护人们在其中日落而作日落而息，自给自足，情感得到纯粹满足与陶冶的地方，只是陶渊明在苦涩尘世中虚构出来的一个幻境。

至于否是梦中所梦，醒后而作，醉后所作，对于作品来说，没影响，不重要。

最后，以我多年看小说等的经验，千万不要小瞧人的想象力和创造力，大家写诗写文是没有灵感创造灵感也要上，若有灵感，那更不得了。

给他一支笔，还你一个世界。

三：桃花源记的作者是谁 是哪代诗人

陶渊明 又名潜 字元亮 东晋著名田园诗人

四：《桃花源记》的作者是谁写的

桃花源记

:陶渊明 (魏晋)

晋太元中，武陵人捕鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

渔人甚异之。

复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也”。既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

桃花源记的